 הגוף והנפש: שאלה התווכחו בלהט במאה הי"ג אם זה היה מרדף לגיטימי לחפש את הסיבות חוקי התורה. הרמב"ם ותומכיו האמינו כי יש לקח, שמסוגל
שיתגלו על ידי האדם, עבור כל חוק תורה. למעשה, הוא מזהה רצוי לחפש את הסיבה כי אז אדם מצוידים טוב יותר כדי carryout מעשה אם הוא מבין למה הוא מחויב כך ומשום שאלוהים אינו עריץ הטלת חוקים שרירותיים על בני אדם. לקח הרבה בעיה עם הרמב"ם. הם טענו כי המימוש היה כרוך בסכנה. אם הסיבות הן נתון יש חייב להיות מקרים שבהם הסיבה לא תחול ואנשים מוכנים להניח כי החוק הוא ירד. יתר על כן, המוח האנושי, אשר הוא עלול לטעות, אינו מסוגל לתפוס את התבונה ללא גבול של הבורא, כך לחפש את הסיבה מאחורי ההצהרות היא ההנחה האלוהית הצרופה. אנשים צריכים לציית לחוק, כי אלוהים ציווה אותם. אין צורך להיות שום מניע אחר, ולא יכול להיות אחרת כל כך משביע רצון. רשב"א (שו"ת # 94), שלמה אבן אדרת של ברצלונה (1235 -1310), ציין כי מצוות מיועדים לגוף, אך מכילים רמזים לנשמה. יש מטרות רוחנית עמוקה עבור כל המצוות מעל ומעבר ביצועים הפיזי של החוק. "ראיתי קץ לכל מטרה; אבל המצווה שלך רחבה exceedingly." (תהילים 119:96) שבת הוא הדוגמה הטובה ביותר: התורה מציעה סיבה מפורשת עבור שבת: "במשך שישה ימים אלוהים ברא את השמים ואת הארץ, וביום השביעי הוא חדל מעבודתו והניח." (שמות 31:17) אבל זה רק רגיל המשמעות של הטקסט. במציאות, את מוסד השבת מכיל תעלומה הנעלה ביותר. אף על פי המשמעות פשוטה, יש רעיונות רבים אחרים של חשיבות עליונה, כגון ההשגחה האלוהית ו "Creatio לשעבר nihilo" ישנם שלושה היבטים של מצוות: הפה, הלב והנשמה. ההיבט פה הוא לימוד התורה, כך שנוכל להעריך את החוכמה שלו. הלב הוא כוח ההבחנה שדרכו מקבל אחד ידע על דברים סודיים. היד מתייחס למעשה בפועל של מצוות. הייתי רוצה להשתמש מוסיקה הקרובים של מסות הלכה לבדוק מה רשב"א לתאר היבט הפה של מצווה, בהקשר של הדיבור בשבת. טקסט העבודה שלנו יהיה הפסוק הבא ו מבחר מן התלמוד: "אם אתה לרסן את הרגל שלך כי זה שבת; להימנע משיג את הצרכים שלך על היום הקדוש שלי; אם להכריז על עונג שבת, וגם ביום הקדוש של אלוהים כמו כבוד, ואתה כבוד זה לא על ידי העוסקים בעניינים שלך, מלבקש את הצרכים שלך או דבר dabair - לדון אסור. "(ישעיהו 58:13) "הנאום של אחד בשבת לא צריך להיות זהה בנאומו במהלך השבוע." (שבת 113)
 |
RSS feed Comments
Subscribe
