 תעשו את זה שימושי: הסידור של סופר חתם שתי תפילות היכרות לדקלם לפני טלטול לולב אתרוג ו:
לולב, המייצג את שבע הספירות התחתונה, שלוש הדסים צריך לייצג ולעזור לנו גישה הכשרון של שלושת האבות, שתי ערבות צריך לייצג לאפשר לנו גישה הכשרון של משה ואהרון, לולב, ביד אחת , ואת האתרוג של האחר, צריך לייצג לאפשר לנו גישה הכשרון של יוסף ודוד, הדסים, הקטנה מבין ארבעת המינים, צריך לייצג את המכתב Yud, הקטן ביותר של מכתבים של ההימור אלף, ואת שתי ערבות, צריך לייצג את המכתב היי, לולב צריך לייצג את האות ו ', כפי שהוא עומד במצב של ט"ו, ו אתרוג מייצג את היי סופי - כך יש לנו ארבע אותיות של שם האל הערך המספרי של חיים טובים - החיים הטובים - שווה הערך המספרי של הדס וגם לולב וכי כל אלו צריכים להיכלל שלי רעד של ארבעת המינים.
התפילה השנייה בעת להתנער לולב שלך זה צריך להפחיד ורע והרסני רוחות. זה אמור להפיל שפע והשפעה של ברכה עלי מן השמים.
בפרשנות שלו, חתם סופר, אומר כי עלינו בשום פנים ואופן לא לדקלם שתי תפילות, כי אנחנו לא צריכים לסמוך על symbolisms תיאר, כי להגביל את עומק המצווה שאנו עומדים לבצע> לא משנה כמה תובנות, רחבה או עמוקה יהיה להיות symbolisms שתואר על ידי המקובלים הם עדיין מגבילים את החוכמה האינסופית של מצווה.
מישהו פעם בא אל סופר חתם ב פרשבורג, ממש לפני פיצוץ שופר וביקש ממנו ללמד אותו את כל Kavanot עבור לתקוע בשופר. קראתי אברהם מגן, אשר מצטט את שלח הקודש שאתה אמור לחשוב על כל הדברים האלה כאשר לתקוע בשופר. נא ללמד לי אותם. אז אני יכול לתקוע בשופר, כמו שאני צריך. אז חתם סופר הסכים ואמר כי אני אלמד אותך את כל הסמליות, כל Kavanot אתה צריך לעבור כאשר לתקוע בשופר. הוא הוציא ספר ישן מן הארון מיוחד וזה היה חומש, והוא הצביע על הפסוק הזה אומר, "זה יהיה יום של שופר בשבילך." זוהי מדיטציה אתה צריך!
נקודת ההבנה הסמליות היא להיות מסוגלים להשתמש בסמלים כדי לעבוד על עצמך ולצמוח. סימבוליזם לבדו אינו מספיק. זה חייב להיות פרקטי ושימושי.
אופני תנועה
כיצד להשתמש בשירות תנועת הגוף שלך על אלוהים
חבר פעם השאיל ספר לי, "עברית חשיבה לעומת" היווני. מאת Thorleif בומאן: אחד ההבדלים הגדולים בין עברית ויוונית היא כי עברית כל המילים הן דינמיות; פעולה מלא, בעוד היוונים, כל המילים הן סטטיות אשר משקפים שתי פילוסופיות שונות מאוד של החיים: אחד הוא סטטי השני הוא מאוד פעיל ומעורב. "אם ישראל חושבת היא להתאפיין, הוא הראשון ברור לקרוא את זה דינאמי, נמרץ, נלהב, ולפעמים נפץ די סוג: חשיבה יוונית בהתאם הוא סטטי, שלווים, מתונים הרמוני מין."
המילה "קם" פירושו - לעמוד -, בו הוא סטטי, אבל זה גם אומר - קום - שבו הוא דינמי. "Nitzav" גם פירושו לעמוד, אבל זה יכול גם לומר - לנקוט עמדה, שוב, דינמי. "Chazak" יכול להיות חזק, שהוא סטטי, או שזה יכול להיות "חזק!" מילים עברית תמיד יכול להיות דינאמי.
זה קשור עם רעיון בסיסי ביהדות, אשר שהמלאכים יכולים רק לעמוד - הם במקום אחד - ואילו בני האדם נקראים "Holchim" הליכונים או המובילים. אדם יכול לצמוח. זו הסיבה שאנחנו מתייחסים ההלכה כמו ההלכה - איך ללכת.
סוכות כזמן של התנועה:
כל החוקים סוכות להשתמש התנועה: אנחנו עושים את ההקפות - עיגולים סביב כיסוים - השולחן שעליו אנו קוראים את התורה, במהלך הושענות עם לולב אתרוג שלנו, וכמובן, בשמחת תורה, כאשר אנחנו רוקדים עם התורה מסביב כיסוים. אנחנו לוחצים לולב אתרוג ו בשישה כיוונים. אנחנו עוברים אל סוכה כסוג של גלות. יש גם תנועה של מוסף - הצעות נוספים - הסוכות: אנו מביאים מספר שונה של הצעות בכל יום. 13 חיות על הראשון, 12 על השני 11 על השלישי וכן הלאה עד סוף החג. זהו החג היחיד בו שינויים מוסף בכל יום של holyday. במהלך פעמים המקדש הם ימשוך את המים הם היו שופכים על גבי המזבח. יש אפילו תנועה בלתי בקירות של סוכה. שום דבר אינו סטטי על סוכות. זהו שיאו של תשובה, כי מתחילה בראש השנה. התשובה היא גם תנועה - נחזור לאלוהים. תורה שבעל פה משחק תפקיד בולט יותר מאשר את חוקי סוכות באזור אחר של ההלכה; תורה שבעל פה היא התנועה האולטימטיבי: זהו היישום קבוע ופעיל רצונו של אלוהים לכל פרט בחיים.
ההקפות - מעגל ביצוע:
ישנם שני סוגים של ההקפות בסוכות: אנחנו במעגל כיסוים, אשר מסמל את המזבח בבית המקדש, כפי שאנו לדקלם את הושענות. אנחנו מחזיקים את ארבעת המינים כפי שאנו המעגל כיסוים. הדגש הוא לא על המעגל, אבל במרכז המעגל, או המזבח, בימי בית המקדש, או כיסוים בתקופתנו. אנחנו גם המעגל כיסוים על שמחת תורה, אבל אנחנו לא לשאת את ארבעת המינים אלא ספר תורה. הדגש הוא לא על מרכז המעגל, אלא על המעגל. שני סוגים של ההקפות להדגיש דברים שונים.
אנו מגלים כי ההקפות להתחבר אלינו עם עיגולים בני ישראל עשו סביב חומות יריחו, חוגי שיצרו כלה תחת חופה - חופת החתונה - המעגל נמשך על ידי הנביא חבקוק, כאשר הוא קרא תיגר על אלוהים, ועל מעגלי רקדו בהלוויה!
אנו מקשרים רעיונות רבים עם עיגולים: הגנה, מחזורים, ולהתמקד. אנו משתמשים בביטוי "הולך במעגלים" משמעות לשום מקום, כמו בטיעון מעגלי. המעגל יכול להקיף, וזה גם יכול להיות כדי להשלים משהו. מעגלי קשורים גם את הרעיון של תנועה אינסופית.
א מעגלי הגנה: הושענא רבה
מעניין כי סוכה קשורה להיות סגור כמו ענני הכבוד סגורה ומוגנת בני ישראל.
כאשר יהוידע החזיר את יואש הצעיר לכתר יהודה פיקד על החיילים, "אתה תהיה אפוא להקיף את המלך סביב." מילה עברית עבור להקיף הוא "Vihikaftem" כמו ההקפות. החיילים יצרו מעגל הגנה סביב המלך הנער.
הפסוק בתהילים אומר, "אבל בתור אחד שלא סומך על אלוהים, המקיפה חביבות עליו." בעוד הפסוק דוד המלך שר: "ירושלים, הרים ללפף את זה, אלוהים enwraps לעמו."
אחד הרעיונות של הכלה עושה במעגלים סביב החתן שלה תחת חופה היא כי היא תגן על הבית הם מתכוונים לבנות יחד.
זה מרמז כי אחד הרעיונות של ההקפות שאנו הטופס סביב כיסוים - המזבח הוא להביע את הכוונה שלנו כדי להגן על המזבח. הגמרא מספרת סיפור של אנשים, שהיו חימה כך על ידי סירובו של כהן לציית חז"ל על חג הסוכות, שהם ניתך כהן עם Etrogim שלהם. אנשים הרגישו שהם היו להגן על שלמות רוחנית של המזבח מתוך כהן, שסירב לשפוך מים על זה. Etrogim שלהם שבר אחד בקרנות המזבח הם מנסים להגן!
כאשר אנו יוצרים ההקפות אנו פועלים מתוך הגנה אשר אנו חגים, במקרה שלנו, כיסוים ואת מה שקורה בו. אנו להגן על לימוד תורה הקהילה, אשר מרכזים את כיסוים. אנו להגן על שלמות רוחנית של התורה אנחנו לומדים כקהילה. אנו צועדים עם Lulavim שלנו, לעומת למעשה על ידי המדרש על נשק, סביב כיסוים, כאילו כדי לומר נילחם כדי להגן על החיים הרוחניים של הקהילה שלנו. אנחנו מזכירים לעצמנו שאנחנו חייבים להגן על כיסוים ואת מה שהוא מייצג כדי רוחנית לשגשג.
השולחן שלנו לעומת גם המזבח. אנו משתמשים השולחן שלנו לארח אורחים. אנחנו דנים דברי תורה על השבת ועל שולחן Holyday. אנחנו חייבים להגן על המזבח בבית שלנו בדיוק כמו שאנחנו להגן על המזבח בבית המקדש ועל כיסוים בבית הכנסת. אנחנו צריכים להיזהר שלא לדבר דברי Lishon הרע או כעס על השולחן שלנו. אנחנו צריכים להגן על המזבח בבית שלנו מילים של הטיעון. זו הסיבה שאנחנו לוקחים השולחן שלנו מהבית ולשים אותו לתוך סוכה: קירות וגג הבית לא להגן על השולחן. אנו מגנים את הטבלה עם הטיפול אנו לוקחים לשמור קדושתה.
הרעיון של שימוש במעגל כדי להקיף ולהגן הוא פעל מתוך את ההקפות של הושענא רבה, היום אנחנו עושים את העיגולים ביותר, כאשר הדגש הוא על מרכז המעגל, כי אנו רוצים להגן.
רעיון זה במשנה הראשונה של פרקי אבות: אנשי כנסת הגדולה לימדה שאנחנו צריכים לעשות גדר הגנה סביב התורה, וכל זה יקרה לנו. מה מיוחד לי על הלמידה שלי? מה אעשה כדי להגן עליו?
החל את הרעיונות האלה הלל של הושענא רבה - הגנה זה וזה יקרה.
השנייה. מחזורים: יום ראשון של סוכות
שלח הקודש מלמדת כי ההקפות שאנו הטופס סביב כיסוים עבור הושענות תואמים את שבע שנים של מחזור Shemittah, אשר תואמות את שבעת ימי הבריאה, אשר תואמים את שבעת אלפים שנה של עולם זה. הרעיון של הליכה סביב מעגלים הוא למפות את מעגלי הקיום.
התורה מתייחסת ליום שבו אנחנו לוקחים את האתרוג כמו "ראשון" - ביום הראשון. למרות שאנו יכולים להבין שהתורה יתייחסו ביום הראשון של סוכות כמו ביום הראשון. עם זאת, זו הפעם היחידה שהתורה מתייחסת ליום הראשון של holyday מאשר היום בחודש שבו holyday מתרחשת. חז"ל הבינו שהתורה היא יוצאת מגדרה כדי ללמד אותנו משהו על אתרוג: ביום הראשון של חג הסוכות נקרא "ראשית" כי זה אומר הראשונה של חטא אחרי יום כיפור. כל חטאינו היו אתנית על יום כיפור, ולאחר מכן אנחנו כל כך עסוקים בבחירת כל אחד מארבעת המינים ובניית סוכה כי אין לנו הזדמנות חטא. ביום הראשון של חג הסוכות הוא היום הראשון של החטא, כי לנו לא היה הזדמנות חטא מאז יום כיפור.
אנחנו יודעים שזה אפשרי מאוד חטא בין יום הכיפורים לבין חג הסוכות, ולכן ניתן להניח כי חז"ל מלמדים אותנו כי חג הסוכות נקרא "ראשית", משום שהוא נחשב התחלה. זהו הצעד הראשון של מעגל חדש.
ראשון תמיד אומר את הביטוי החזק ביותר של משהו, מהותה או זהותה. זהו הביטוי הראשון של כל מה שעשינו מאז תחילת השנה. זוהי דרך של הפניית כל מה שעשינו בדרך חדשה. זו הסיבה מדוע יש לנו מצווה עם סוכה שלנו "ta'aseh v'lo דקות he'asui" - אתה תעשה ולא להשתמש בהם כבר נעשתה. לדוגמה: אם אני קשור גפנים שהיו מחוברים עדיין ארצה מעל גג של סוכה שלי S'chach, זה לא כשר שכן הגפנים מחוברות לקרקע. אם אני חותך את הגפנים מהאדמה אחרי שהם היו פרושים על הגג, זה עדיין לא כשרים, כי אני עושה את סוכה מזה הוא כבר עשה: הגפנים היו שם בצורה לא כשר הראשון. סוכה נעשתה כבר באופן לא כשר. אני חייב ללחוץ ולהזיז את הגפנים סביב לאחר חתכתי אותם מהקרקע ולכן אני "עושה" סוכה עם s'chach כשרה.
סוכה חייב להיות "ראשון" - התחלה - את הביטוי הראשון של הכול נהייתי מאז תחילת השנה, רואה עד כמה התורה את הבן הבכור להיות "ראשון" - הביטוי החזק ביותר של האב. ישראל נקרא "ראשון", כפי שהן להיות הביטוי החזק ביותר של נוכחות של אלוהים בעולם. התורה נקראת "ראשון לציון", כפי הביטוי החזק ביותר של אלוהים של הקיום. ביום הראשון של חג הסוכות חייב להיות "ראשון" את הביטוי החזק ביותר של כל זה אני צריך להיות דרך העבודה שלי מאז ראש השנה. זהו תחילתו של מחזור חדש.
בסופו של יום כיפור הוא לא התחלה של מחזור חדש כי הוא אינו מציע הזדמנות חיובית לבטא את ההישגים של הימים הנוראים. אנחנו רוצים ביטוי חיובי של מה שהשגנו, ואת היום הראשון של חג הסוכות מציעה רק את ההזדמנות.
כאשר אנו הטופס ההקפות ולפעול את תחילתו של מחזור, עלינו לשים לב לאופן ומקום אנחנו מתחילים את המעגל. זו הסיבה מדוע כל כך הרבה אנשים מנסים להיכנס למעגל לפני הארון. הם מבינים כי נקודת המוצא היא הדגש של המעגל הזה.
ישנם סיפורים רבים של אמני חסידים שלא ללכת לישון בלילה הראשון של חג הסוכות, כדי שיוכלו לתפוס את מצוות נטילת לולב ברגע האפשרי הראשון. זה לא היה בגלל שהם היו נרגשים על המצווה. אז הם לא הלכו לישון לפני פסח. הם רצו לסמן את תחילתו של מחזור חדש שלהם. ברגע הראשון היה בעל חשיבות עליונה. הם רצו לסמן את תחילתו של מחזור חדש של חייהם הרוחניים.
Hakafah הראשונה היא ההזדמנות שלי לחשוב על מה השתנה בי? מה עשיתי ניסיון? איך אני יגדל? מה עשיתי להשיג? מה למדתי על עצמי? האם בחרתי בנתיב רמה חדשה או שירות שלי של אלוהים? השלב הראשון של Hakafah הראשונה היא ההזדמנות שלי כדי להמחיש את כל שצברתי מאז ראש השנה.
נשתמש ההקפות של הושענא רבה להגן על כל אשר אנו חוגגים עם הצעד הראשון.
בישראל יש מנהג עתיק בלוויה של אדם לקחת שבע אבנים או שברי שבור ומניחים אותם על הבטן של האדם הם קוברים. ואז הם רוקדים שבע ההקפות סביב הגוף. הם שרים שיר, לעצור אחרי כל מעגל, אז מנהיג הקבוצה מדקלם פסוק, מרים אבן וזורק אותו מעבר לכתפו הרחק מכולם, ואז הם מתחילים את Hakafah הבא. הדבר נעשה כדי לתקן כל נזק שנגרם כתוצאה שנשפך או בזבוז הזרע. הם פועלים מתוך שיקום של פוטנציאל מבוזבז, כלי חרס שבורים, ולהחזיר אותו למקור שלו.
זהו המעגל היחיד שמתחיל משמאל. אנחנו תמיד מתחילים בחוגי הימין, כגון כאשר אנו להסתובב במהלך קבלת שבת. פונים ימינה כהנים שלהם כאשר הם פונים אל מול ארון בפני הקהל. הכלה מתחיל במעגלים ממנה את זכותה. בחוגים אלה להתחיל לפנות שמאלה, כי הוא פועל מתוך היפוך: שחזור פוטנציאל מבוזבז של הזרע שנשפך. אלה ההקפות של בעוכריו. הם לאחור.
רבנו Bachya מלמד כי סוכה הישנה אינה כשרה. אני חייב לבנות סוכה שלי בתוך 30 ימים לפני holyday. המבנה של סוכה מייצג את הרעיון של אלוהים מחדש את העולם. אלוהים יהיה לבנות מחדש את העולם עכשיו שהכל תוקן ביום כיפור. יש לנו פוטנציאל חדש. לכן אנחנו חייבים להיות סוכה חדשה. הכל חדש. אנו נוקטים בצעדים הראשונים שלנו עם כל מה שאנחנו שנרכשו על ראש השנה ויום הכיפורים.
כאשר היום הראשון של סוכות נופל בשבת, אנו מתמקדים בגישה זו גם ביום השני, שהוא היום הראשון שאנחנו לוקחים את לולב אתרוג ו.
החל את הרעיונות האלה הלל של היום הראשון של סוכות: צעדים ראשונים.
השלישי. שטח שונים: שמחת תורה
יש סיפורים בתנ"ך ובתלמוד, חוגים בשימוש כחלק תפילה: הנביא Habakuk צייר מעגל על הקרקע ונכנס פנימה. "אני לא מוכן לצאת מן המעגל הזה עד אתה להסביר לי מדוע סובל צדיקים!"
תנא, Choni Hame'agail, Choni יוצר מעגל, השתמשו באותה אסטרטגיה, כאשר מתפללים לגשם. הוא צייר מעגל על הקרקע ולא יעזוב עד שאלוהים ישלח הגשם.
ההקפות של שמחת תורה הם ביטוי של עולם סגור, כי הוא מוגן על ידי התורה.
המהר"ל מסביר כי כשאתה נכנס סוכה שלך שאתה עוזב ברמה אחת של קיום אחר. ברגע שאדם הצליח להשאיר בעולם הפיזי שלו ולחוות אפילו רק לכמה רגעים, חיים בעולם הרוחני, הוא לעולם לא חי בעולם הזה כמו שהוא עשה קודם לכן. הוא עלה לרמה חדשה. אנחנו השתנה כאשר אנו מסוגלים להיכנס לרמה אחרת של קיום.
המעגל הזה לא נוצר על ידי בנו, אבל סביבנו כדי לכנוס להגן עלינו. המעגל של סוכה יוצרת חלל מיוחד עבורנו. מעגלי שמחת תורה ליצור עולם נפרד מאיתנו בו אנו יכולים לחוות פרספקטיבה שונה לגמרי על החיים. אנחנו יכולים לקחת את החוויה איתנו גם כשאנחנו לא נמצאים בתוך מעגל. המעגל הוא פקעת.
המדרש מלמד שכאשר הפסוק אומר, "יד שמאל שלו הוא מתחת לראשי, מחבקת אותי ביד ימין," היא מרמזת על סוכה ושמחת תורה. ביד שמאל הוא מתייחס סוכה ואת יד ימין, כי הוא מחבק שמחת תורה. מעגלי שמחת תורה הם חיבוקים מאלוהים המספקים הוא מקום מיוחד.
ביום הראשון של חג הסוכות הוא לעזור לנו לאתר מה השתנה. שמחת תורה הוא כאשר אנחנו מזכירים לעצמנו לעצור את מהלך השנה הקרובה ולזכור שאנחנו מנוסים רמה אחרת של החיים, לחשוב על כמה אנחנו שונים בגלל החוויה.
נא לפנות אל מקור להחיל רעיונות אלו על ההלל של שמחת תורה: שטח שונים.
הרביעי. מעגלי סיום: סוכות שבת
אחת הסיבות כלה חוגים בעלה תחת חופה הוא אומר, "אני צריך להשלים החיפוש שלי - מערכת היחסים שלנו הסתיימה".
אמת Sefat משווה סוכה לרעיון הזה של חופה: בדיוק כמו חופה משלים את המבנה של מערכת היחסים בין הגבר לבין האישה, כך גם ב סוכות במדבר, הושלמו אלוהים את מערכת היחסים שהחלה עם היציאה.
רבנו Bachya מזכירה לנו הבחנה חשובה בין סוכה לבין חופה: הפסוק אומר, "אתה מכוסה עצמך עם ענן כך התפילה לא יכול לעבור." ירמיהו שימוש בענן כסמל החטא והשפעתו. החטאים שלנו נוצר ענן בין אלוהים אותנו, וזה כל כך סמיך כי התפילה לא יכול לעבור. לכן סוכה לא ייתכן גג מוצקה. סוכות המקורי במדבר היו ענני הכבוד. סוכה ועננים קשורות. אנו הרצון פתחים בעננים. חייב להיות פתוחים s'chach כדי לסמל את השטחים הפתוחים בשמים שיאפשר את התפילות שלנו לעלות לגן עדן. חופה, לעומת זאת, מסמל את נוכחות האל בבית הזוג החדש יבנו יחד. למרות שהם עדיין להשלים הקירות, אלוהים הוא נוכח באופן מלא.
המשנה של סוכה אינו מתחיל עם ההוראה לבנות סוכה או איך לבנות סוכה. זה מתחיל ללמד כי סוכה כי הוא 20 אמות גבוה אינו כשר. הרעיון של סוכה היא כי אתה מסתכל למעלה, אל אלוהים, ואתה רואה את הפתחים - את האפשרויות של מערכת יחסים עם אלוהים. אני מקווה שנצא כיפור השראה מבט כלפי מעלה. קיימת סכנה כי אנו שמחים כך אנו נראים גבוהים מדי: הגדרת מטרות שהן מעבר לנו. לכן המשנה מתחילה באומרה: "סוכה שהיא 20 אמות גבוה גבוה מדי ולא כשרים.
אין יום אחד של חג הסוכות שבו אנו רק להסתכל למעלה: שבת חול המועד, היום שבו כל הושלם, כאשר אנחנו לא מעבירים את ההקפות כפי שאנו לדקלם את הושענות. אנחנו לא צריכים להסתכל סביבנו על העולם, כי היא כל כולה. אנחנו רק לחפש ולהתמקד מערכת היחסים שלנו עם אלוהים. אין צעד אחד בכל החלטה חשובה המשקפת את המעגל הזה, אשר סוגר את כל כוחות אותנו להסתכל למעלה: אנחנו חייבים להסתכל למעלה לאלוהים תוהה, "מה הוא רוצה שאעשה?"
לפני שלושים שנה, כשהייתי Rebbi ב ישיבה, החלטתי לקחת סקר במהלך הפגישה ללמוד בערב - ליל הסדר - כדי לקבוע כמה אנשים היו באמת חושב על אלוהים בזמן לימוד תורה. הלכתי מזוג אחד השותפים במחקר למשנהו עם תהילים - תהילים - ביד. שאלתי כל אדם, "חשבת על היום אלוהים?" כל אדם מיד אמר, "כן!" כאשר אני הדפתי אותם כדי לתאר את מה שהם חשבו על, שהם רצון הודה כי אולי הם לא ממש חשבתי על אלוהים כל כך הרבה. אני מכן דיקלמה תהילים עם כל אדם, כדי שיוכל להתמקד אלוהים, אפילו רק לרגע בזמן לימוד תורה שלו. רוחו של כל בית Hamidrash - לימוד הול - השתנה. אנשים היו חושבים על אלוהים. הם הסתכלו למעלה, לא סביבם.
שבת היא תמיד הזדמנות שלנו לעצור צועדים סביב מעגלי החיים להתמקד יומי על אלוהים. שבת סוכות יש כוח מיוחד, כדי לסייע לנו להתמקד כלפי מעלה. ההלכה מכריחה אותנו לעמוד במקום אחד. אנחנו לא צועדים במעגלים. אנחנו למקד את תשומת הלב שלנו עד, כלפי אלוהים ולהרהר על הקשר שלנו איתו. זהו זמן מתאים להפליא עבור השתקפות כגון נובע כל כך מהר על העקבים של ראש השנה ויום הכיפורים.
החל את הרעיונות האלה הלל של סוכות בשבת - להרים.
התנועה הבלתי ו: ימי הביניים
s'chach כשר שלי חייב להגיע הקירות של סוכה. אם זה לא, כי אין כשר s'chach בין s'chach הכשר לבין הקיר, סוכה היא כשרה כי המהלכים הקיר! "Dofen Akumah" - The Bends וול לקראת s'chach הכשר.
לא צריך להיות פתוחים גדולים s'chach. כל עוד המרחב אינו רחב כמו 3 Tefachim - האגרופים - S'chach הוא כשר: "Lavud" - המרחב הפתוח קסם נסגר. S'chach כי יש מהלכים! זה מותח, אם לא למעשה פיזית, במציאות הלכתית.
הקירות שלי חייב לעלות לפחות עשרה Tefachim - האגרופים - מן הקרקע. סוכה היא כשרה אם סוכה יש שתי הודעות כמסגרת גם אם הקיר אינו גובה נדרש: "כיצד לאפס או שינוי Asik" - נע הקיר - זה עולה כל הדרך לגן עדן, אולי לא באופן גלוי, אלא רק דרך בעיני ההלכה.
אלה הם שלושה דינים "הלכה L'משה M'Sinai" - חוק מועברת על ידי משה מסיני. הם חלק חשוב של התורה שבעל פה. אולי בכל סוכה בעולם משלבת אחד החוקים האלה של תנועה בלתי נראית.
אלה פיי כמו והלכות, נפרד כך סוכות, דורשים אנו משתמשים בדמיון שלנו בבניית סוכות שלנו. הלכה היא להזכיר לנו כי רק כך נוכל להתקדם עם כל מה שאנחנו שנרכשו מ ראש השנה ויום הכיפורים היא אם אנחנו מסוגלים לדמיין את עצמנו בדרך אחרת. אנחנו חייבים להיות מסוגלים התמונה עצמנו כאנשים שונים אשר יכולים לחיות ברמה גבוהה יותר. אם אנחנו מסתכלים למעלה, כפי שאנו מבינים את המסר של סוכות בשבת, אנחנו חייבים להיות מסוגלים להשתמש בדמיון שלנו כדי לשלב את כל מה שאנחנו רואים אנחנו מסתכלים למעלה.
רבנו Bachya את המידות של סוכה להזכיר לנו בעולם הזה ובעולם הבא. סוכה כנראה בפתח, וזה בצורת האות עברית "היי" - את המכתב הזה מסמל את העולם הזה. לרמוז tefachim עשר המכתב "Yud" - הקטן ביותר של אותיות עברית, את המכתב הזה מרמז על העולם הבא. המכתב "היי" מייצג את העולם הזה, כי הערך המספרי של חמישה מזכיר לנו את העובדה שאנחנו חייבים לעסוק בכל חמשת החושים כאשר עסק עם העולם. אלוהים ברא את העולם הזה בשבילנו להשתמש כדי הנאה. אלוהים רוצה שנהיה מעורבים. על מנת לקבל גישה לאוצרות הרוח של העולם הבא, אנחנו חייבים להשתמש עשר הספירות - עשר להיות הערך המספרי של "Yud". אנחנו יכולים רק לגשת משני העולמות, אם אנו משתמשים בחושים שלנו 5 בשילוב עם הדמיון שלנו, המאפשרים לנו כדי להשתמש הספירות.
חול המועד של סוכות נקראים Cholo Shel מועד - חול של Holyday. בימים אלו האתגר לנו איזון בין Holyday ואת חול. דינים הם מעורפלים על מנת לבחון את היכולת שלנו להתחבר הקודש ארציים: העולם הזה ואת העולם הבא.
נא לפנות אל מקור להחיל רעיונות אלו על ההלל של חול המועד: התנועה הנעלמה.
טלטול לולב:
אנחנו צריכים לקשור את לולב עם טבעות בנוסף כבילת הדסים ואת ערבות - Myrtle ווילו - על נטילת לולב.
מילה עברית עבור טלטול לולב הוא "Na'anu'im" - אשר נובע מן המילה עברית על ענן - "ענאן"!
כאשר אנו עוברים כפי שאנו מתפללים אנו מבצעים "Na'anu'im". יש בית מקדש הצעות, אשר אנו עם גל כהן. - Tenufa.
"Na'anu'im" מבוצעות כמו מעגל.
 |
RSS feed Comments
Subscribe
