הברכות הם לא התקבצו יחד. אנחנו לשסע תחינות שונות בין הברכות אנחנו רשומים. אנחנו מבקשים ריפוי מחיה בין הברכות שבע עשרה. אנו מבקשים המוחץ של הרוע וההגנה על הצדיקים בין הברכות עשרה וארבע עשרה.

למרות שלמדנו כל פיסקה בודדים הייתי רוצה לנתח את ההתקדמות של ברכות. Healing is necessary after a circumcision which takes place on the eighth day. התלמוד [1] מסביר את ההתקדמות באופן הבא: גאולה היא הברכה השביעית מפני המלחמות אשר יובילו הגאולה תתחיל השנה השביעית של מחזור Shemittah. [2] החלמה לאחר ברית מילה הוא צורך אשר מתרחש ב ביום השמיני. לכן הריפוי היא הברכה השמינית. דוד מזכיר מחיה בפרק התשיעי של תהילים ומכאן התפילה שלנו מחיה היא הברכה התשיעית. אחר פסוק תהילים מתאר את קיבוץ הגלויות כפי מיד לאחר ברכות עצום המחייה שלנו. לאחר הגולים כבר התאספו יהיה פסק הדין נגד הרשעים. לאחר רשעים כבר שפטו החוטאים יושמדו. לאחר אין חוטאים יותר צדיקים יהיה התרומם. היכן הצדיקים יהיה לי לכבוד? הם יהיו נערץ בירושלים. פעם אחת הוא בנה מחדש את ירושלים המשיח יגיע. לאחר המשיח הגיע יהיה כוח חדש של התפילה. לאחר התפילה עלה לגבהים חדשים, נוכל לשרת את אלוהים שוב בבית המקדש.

קטע זה של התלמוד מסביר את ההתקדמות מן הברכה השביעית דרך השבע. רק השמיני התשיעי אינם מוצגים באופן אוטומטי כפי הבאות מן הברכה הקודמת. התלמוד גם אומר כי השש עשרה הם חלק ההתקדמות.

עלינו ללמוד הבחירה הזו כדי להבין את ההתקדמות ואת מה שאנחנו מבקשים בברכה כל אחד; את הברכה השביעית, הגאולה, מקבילה מלחמות שיוביל לגאולה, כי מלחמות הן תחילתו של השחרור. אנחנו לא מתפללים המלחמות. אנו מתפללים על הגאולה שיבוא בעקבות כך. ליתר דיוק, אנחנו מתפללים מחזור של אירועים המהווים את הגאולה להתחיל. אנו מתפללים לישועה כאילו אנחנו מתעלמים המלחמות והסבל הם יביאו. אנו מתמקדים הטוב התעלמות רע. אני מאמין כי על ידי כך שמציגים את הגאולה בברכת השביעית, אשר תואמים את השנה של המלחמה, אנחנו מבקשים הגאולה להתרחש ללא ייסורים של מלחמות. התפילות שלנו יש את הכוח לשנות את הסדר של הגאולה.

יש צורך להתמקד בנקודה זו לפני שנמשיך עם הדיון הכללי. אנו מתפללים עם ההנחה תחינות שלנו להחזיק את הכוח לשנות את סדר קבוע מראש של ההיסטוריה. רעיון זה פירושו כי התפילות שלנו הם הרבה יותר חזקים ממה שאנחנו הראשון לדמיין. אנחנו יכולים ממש לשנות את מהלך ההיסטוריה. התפילות שלנו הם הרבה יותר יעילים אם הם דיקלמו עם המודעות של הכוח שלהם. כאשר אנו מתפללים ללא הערכה של הכוח של התפילות האלה אנחנו להחליש אותם. היהדות מדגישה את החשיבות של מודעות לכוח של פעולות שלנו, וכי פעולות עם ההכרה כי הם כל תקיף יותר כתוצאה התודעה. ההנחות מאחורי הברכה של הגאולה הם הצהרה משכנעת על כוחה של תפילה. (זו צריכה להיות משולבת ככלי תפילה.)

למרות כל הברכות מופנית לצרכים של העם כולו, שיש להם משמעות עבור הפרט גם. כיצד אנו יכולים ליישם תחינה ברמה האישית? היהדות מלמדת כי הסבל הוא לפעמים הכרחי כדי לחדד את אדם לפני שהוא יכול להיות כלי קיבול מתאים ברכה [3]. אנשים לגדול מ אתגרים. נישואין לוקח עבודה. הכאב של היחסים מסייע כל אחד מבני הזוג להתפתח שותף טוב יותר. הכאב לא רק מספק פרספקטיבה על מה שבאמת חשוב זה גם מלמד בו, כדי למנוע טעויות בעתיד. הסבל מזקקת אותנו [4]. אני לא מדבר של הלקאה עצמית שהוא נגד היהדות. אני מדבר על הרמה הבסיסית ביותר של הצמיחה מכאב. זה נכון ברמה הלאומית, אשר היא היבט אחד של מלחמות להקדים את הגאולה. נכון גם על בסיס אישי. בדיוק כפי שאנחנו יכולים להתפלל כי תהליכי הגאולה להתחיל בלי מלחמות נגזר אנחנו יכולים להתפלל שאנחנו כפרטים לקבל ברכה ללא הסבל כי אולי צריך להקדים אותם. אם מישהו סובל הוא יכול לבקש כי אם הסבל שלו הוא לטהר אותו על מנת לקבל ברכה, כי הוא לזכות את הברכות ללא סבל.

הסבל אינו מתכוון רק כאב קטסטרופלי. הוא סבל ותסכול. אם מישהו מתוסכל בהשגת המטרה, הוא יכול לבקש כי הוא אשר להצליח ללא החמרה. (מחשבות אלו צריכים לשמש ככלים להתמודדות עם הסבל. ניתן להשתמש בתפילה זו פרספקטיבה; "אני גדל בגלל האתגרים האלה? מה למדתי מהניסיון הזה?)

בואו נחזור לדיון המקורי שלנו. למדנו כי ברכה השביעי אנו מתפללים הגאולה להמשיך בסדר שונה מאשר היה ידוע מראש. הברכה השמינית, לריפוי, מסביר התלמוד כפי המתאר את ריפוי כדלקמן סליחה, את הנושא של הברכה השישית. זו ברכה, למרות היותו כפי שהוצגו עצמאית של רצף של אירועים, מזכיר גם הגאולה; "להציל אותנו ואנחנו יישמרו." זה ביטוי רמזים כי הברכה הזאת עושה, בדרך כלשהי, להשתלב בסדרה של ברכות פונה הגאולה. יש לנו הסביר כי משמעות הביטוי היא כי אלוהים יוצר את הגאולה ואנחנו מתפללים היכולת לגשת מה כבר נוצר [5].

יש לנו ריפוי הנובעת מחילה תפילה שאנו העניק את היכולת לגשת הגאולה שכבר מוכן. פירוש הדבר כי פעם אנחנו נסלח ולא נרפא תהיה לנו את היכולת לגשת מוכן לגאולה. גישה זו היא גם עצמאית של הסדר קבוע מראש של אירועים. גישה זו אומרת שאנו יכולים לגשת הגאולה מבלי להמתין השנה השביעית כאשר מחזור של האירועים היא להתחיל. מקור הברכה נמשך הרבה מעבר למה שאנחנו מושך עבור בסעיף הקודם. הברכה השביעית היא בקשה לגאולה בלי הסבל. זה בקשה אלוהים כדי לשנות את סדר preordained של האירועים. הברכה שמונה הוא אומר, "עכשיו יש לנו הוענקו סליחה, (החלק השישי), מעניק לנו את היכולת לגשת הגאולה מבלי להמתין לשנה הספציפית שבה הוא להתרחש. אנחנו בהנחה הערעור שלנו סליחה הוענקו, עוד הצהרה על כוחה של תפילה; נמשיך עם ההנחה כי התפילות שלנו תוענק. (זה אמור לשמש ככלי תפילה.) עכשיו שיש לנו מחילה, מאפשרים לנו להביא את הגאולה מוקדם יותר נועד.

איך זה יכול להיות בשימוש ברמה האישית? הרשו לי לגשת ברכות המאוחסנים בשבילי [6] גם אם זה מוקדם. אלוהים מחויבת להצלחה שלנו באמצעות העולם הזה כדי להשיג מטרה שלנו מוכן לברך אותנו בשפע [7]. (זה אמור לשמש הברכה השנייה של תפילת שמונה עשרה, כאשר אנחנו אומרים שאלוהים תומך חיים ובחסד. פירוש הדבר אלוהים מחויבת ההצלחה האולטימטיבית שלנו. הוסף לחוברות עבודה שלך.) אלוהים רוצה לברך אותנו ומחכה עד שכל ברכות מאוחסנים לנו מתאימים. בברכה זו אנו מבקשים את התפילות שלנו להצליח עד כדי כך שאנו מוכנים כעת לקבל את הברכות שאלוהים בשבילנו.

ההסבר של התלמוד עבור מיקום של הברכה התשיעית נראה חלש; משום מחיה מוזכר בפרק התשיעי של תהילים זה חייב להיות את הברכה התשיעית. הם לא שם תיאורים אחרים של מזון בתנ"ך שאינם משויכים עם מספר ספציפי? לא נוכל להמשיך את השלבים לשחרור ללא interjecting תחינה מחיה? אם חז"ל ברכה זו הניח כאן באמצע סדרה של התפילה להתמודדות עם הגאולה הם בטח אומרים לנו שיש קשר. למעשה, ההסבר שלהם הברכה העשירית, את קיבוץ הגלויות, מוצגת כהתקדמות ישירה מן הברכה התשיעית, הערעור שלנו עבור מחיה. אולי אנחנו צריכים תחילה להבין מדוע איסוף של הגולים יבואו בעקבותיו מחיה, או כמו רש"י מסביר [8], איסוף של הגולים תתרחש בתוך שנה של שפע.

התפילות לישועה הקודמת היו לישועה מן בעיצומה של קשיים. את הברכה השביעית שואל את אלוהים כדי לראות את הסבל שלנו. הברכה השמינית מתייחס לצורך ריפוי את הצורך בגאולה. בפסקה התשיעית הוא ביקש מאלוהים להעניק לנו את הברכות של פעמים משיחית אפילו לפני שהוא מגיע. הברכה העשירית הוא עבור אלוהים כדי לאסוף את הגולים בזמן של טוב. זה צריך להיות התקדמות של דברים נפלאים אשר קורה לנו. בחלק השביעי ביקשנו הגאולה לבוא בלי מלחמות נגזר. בברכה זו אנו העותרים יותר; אנו מבקשים כי מחזור להתחיל עם דברים נפלאים קורה, לא רק העדר מלחמה.

בשלב זה עשינו את הבקשות הבאות:

• בחלק השביעי ביקשנו שאלוהים לשנות את מחזור preordained האירועים ולהביא את הגאולה בשנה השביעית בלי מלחמות נגזר.
• בברכת הח ביקשנו היכולת לגשת הישועה מוכן בלי לחכות שנה מוסמך.
• בברכת התשיעית אנחנו עתרו אלוהים לשלוח את הברכות של משיחיים פעמים עוד לפני שיבוא המשיח.
• בברכה העשירית ביקשנו שהמשיח להיות שיאו של זמן אדיר של מזל טוב, לא תוצאה של מלחמה וסבל ולא הגאולה מן הסבל.

כל אלה בקשות תלויה למודעות גדולה יותר של כוח של תפילה מאשר קודמתה שלה. זהו מושג חשוב של תפילת שמונה עשרה כולה; מגביר את כוחה של התפילה שלנו כפי שאנו התקדמות. מתפללים מגביר את כוחה של תפילה. (זהו מושג חשוב לשלב ככלי תפילה.)

התלמוד ממשיך באומרו כי פעם הגולים כבר התאספו יהיה פסק הדין נגד הרשעים. מעניין לציין כי על ראש השנה ויום הכיפורים הראשון אנחנו מדברים על כבוד של צדיק ולאחר מכן אנו מתארים את נפילתו של רשעים. את תפילת שמונה עשרה הסטנדרטי הראשון אנו מתארים את פסק הדין נגד הרשעים ואז ליפול שלהם. רק לאחר חורבן רשעים אנחנו מתארים את הכבוד שניתן לצדיקים. רמח"ל [9] מסביר כי על ראש השנה אנחנו המתאר העולם ההתחלה במצב כזה צדיקים יבואו לפני הרשעים. במהלך השנה אנו מתמודדים עם המציאות של העולם כפי שאנחנו מכירים אותו. לכן, את ההשפעה של רשע חייב להיות כתוש לפני הצדיקים יכולים לקחת את מקומם.

(זה הוא כלי חשוב שישמש בעת מתוסכל עם העדר טוב בעולם. כשהייתי ילד קטן והיה חוויה נוראה עם מישהי שהיא נתפסת על ידי הקהילה כמו צדיק אבל ברור היה איש רע, שלי אבא לקח אותי לפגוש אדם זקן מאוד אשר היו לו פנים של מלאך. היה ברור שהאיש הזה היה צדיק אמיתי. השראה זה היה רק כדי להיות בנוכחותו. אבא שלי רצה לגעת לי "טוב", כך כדי לדבר, כדי לעזור לי להתמודד עם החוויה הנוראה שלי. כאשר אחר כך שאלתי למה זה צדיק לא היה מוכר יותר, הוא הסביר כי אנשים כאלה יהיה רק בשביל לראות מה הם באמת פעם הרע הושמד. ואז הוא הראה לי את רמח"ל אני שהוזכרו לעיל. עלינו רעה הקרב הראשון על מנת לטובת לפרוח. זה יעיל לנקוט צעדים קטנים הנלחם הרע. לשים לב מבוטל של מעשי עוול לנסות לעשות משהו בקשר לזה. לדוגמה, אם מחאה לשמוע מישהו מדבר הרוע של מישהו אחר, לפגוע במוניטין שלהם. קולך אם אתה רואה מישהו מתנהגת בגסות. כל אלה הם צעדים קטנים. עם זאת, אם הם נלקחים כפי מעשי מודע הנלחם הרע אתה יזום להעלות את הפרופיל של צדקת ב העולם. זה אמור לשמש כחלק הברכה השתים אשר המוחץ של הרוע. הוסף זה יש חוברות עבודה ו / או עבודת השם שלך / שירות מחברות של אלוהים.)

המוחץ של רשעים חייב להתחיל עם פסק הדין נגדם. אנחנו חיים בעולם שבו הרשע נראה לשגשג. זה עולם בלי צדק. דברים לא הגיוניים. אנו רואים סבל אנשים טובים. אנחנו מסתכלים שיטפונות, רעידות אדמה, הוריקנים ומלחמות כי להשמיד אנשים חפים מפשע וילדים.

בברכת התשיעית ביקשנו ברכתו של פעמים משיחית אפילו לפני שהוא מגיע. בברכת הי"א אנו פונים לקבלת בעולם כי הוא פשוט. אנו מתחננים על דברים כדי להבין ולראות את הצדק של אלוהים בתוך כל מה שקורה בעולם, לנו כפרטים. בקשה זו היא הרבה יותר חזקה מזו הברכות. זה טיעון לעולם זה הגיוני.

אנחנו גם בבקשה לשנות את ביאת המשיח עבור העם היהודי נראה פשוט, לכל אנשי העולם. Semag [10] שואל למה המשיח עדיין לא הגיע הזמן שלו. הוא מסביר כי המשיח יבוא רק כאשר אומות העולם תופשים את היהודים ראויים לגאולה. המשיח לא יכול לבוא אם נפעל באופן שגורם לנו להיתפס ראוי הזכות הגאולה.

אנחנו מבקשים ברכה זו עבור אלוהים כדי לשחזר צדק בעולם וכי הוא מבהיר כי אנו, העם היהודי, ראויים לגאולה. ברכה זו מרמזת על תקן נהדר מאיתנו. זה אומר כי אנו מחויבים לחיות בצורה כזאת שאנחנו נהיה ראוי לשבח בשיפוט. זה כמובן הוא פיתוח של הברכה השישית כאשר ביקשנו מחילה את הברכה שמונה כאשר ביקשנו כי אלוהים לרפא את נשמותינו עכשיו שאנחנו כבר נסלח. הברכה הזאת היא בהנחה שאנחנו חיים עם הסטנדרטים הגבוהים ביותר של התנהגות מוסרית. הסברנו קודם לכן, בפרק על ברכה זו, כי שיקום של צדק ישפיע עלינו לשנות שקשה לחיות באותם סטנדרטים אם אנחנו לא רואים שום צדק בעולם, או אם אנו חשים כי אלוהים הוא לא דואגת לנו. הברכה היא בעצם ההתקדמות של האירועים עצמו. שם יהיה הראשון להיות שחזור של צדק זה יגרום לנו ניסיון מעורבותו של אלוהים בחיינו. זה ישפיע לנו לחיות את הסטנדרטים הגבוהים ביותר שיוביל לשלב הבא של צדק אשר יהיה שכל העולם יבין שאנחנו ראויים לגאולה.

זוהי צורה מתוחכמת יותר של התפילה. אנחנו מבקשים את אלוהים כדי להשפיע עלינו, כך אנו עשויים לשנות ולאחר מכן להשפיע על העולם. אנחנו לא מבקשים את אלוהים לעשות משהו בשבילנו. אנחנו מבקשים אלוהים להעצים אותנו להיות אנשים טובים יותר אז מי יכול לשנות את העולם. אנחנו מבקשים אלוהים להפוך אותנו כבני אדם. זה שונה תפילה שבה אנו מבקשים על הגאולה במתנה תוענק. אנו מבקשים מערכת יחסים של תן וקח. אנחנו מבקשים למלא תפקיד בגאולת. אנחנו מבקשים להשתנות כמו אנשים, כך הגאולה היא לא משהו אבל זה מעניק ראויה.

כמו כן, אנו מתפללים ברמה האישית כדי להשיג רמה טובה של כך נוכל לשמש דוגמה של נוכחות של אלוהים בעולם. ראוי להוסיף תפילה להיות ראויה לחיקוי לילדים שלנו הסטודנטים.

אנו תפילה תיאר כיצד כל זה משפיע על התפילה כדלקמן ועושה אותה הרבה יותר חזק. בתפילה זו הגענו לנקודה שבה התפילות שלנו יכול להביא לשינוי במה שאנחנו. זהו מושג חשוב של תפילה. אנחנו יכולים להשתמש התפילה כדי לבקש עזרה אלוהים בהתפתחות שלנו כאנשים. אנחנו יכולים להשתמש תפילה לצמיחה אפקט ופיתוח.

בשלב זה עשינו את הבקשות הבאות:

• בחלק השביעי ביקשנו שאלוהים לשנות את מחזור preordained האירועים ולהביא את הגאולה בשנה השביעית בלי מלחמות נגזר. אנחנו מתפללים לאלוהים לחשוף את עצמו כפי הגואל של ישראל ללא סבל.
• בברכת הח ביקשנו היכולת לגשת הישועה מוכן בלי לחכות שנה מוסמך. אנחנו רוצים לחשוף את אלוהים עצמו הישועה מי הכין.
• בברכת התשיעית אנחנו עתרו אלוהים לשלוח את הברכות של משיחיים פעמים עוד לפני שיבוא המשיח. אנו פונים לאלוהים כדי לחשוף את עצמו כמי שמביא ברכה המשיח לעולם.
• בברכה העשירית ביקשנו שהמשיח להיות שיאו של זמן אדיר של מזל טוב, לא תוצאה של מלחמה וסבל ולא הגאולה מן הסבל. אנו מתפללים כי אלוהים מתגלה כמי אוספת את הגולים בזמן של ברכה.
• בברכת הי"א אנו מבקשים להעצים אותנו אלוהים דרך שחזור של המשפטים להשפיע על העולם כולו להיות שותפים פעילים להביא את המשיח. אנחנו רוצים אלוהים להתגלות כמי מקנה לנו דרך שחזור של צדק.

חשוב לזכור איך ראינו כי כוח של תפילה שלנו מתפתחת עם כל חלק של סדרה זו של תפילה. אנחנו צריכים גם לבדוק את כלי תפילה כי זיהינו:

• אנו מתפללים עם ההנחה שלנו תחינות posses את הכוח לשנות את סדר קבוע מראש של ההיסטוריה. רעיון זה פירושו כי התפילות שלנו הם הרבה יותר חזקים ממה שאנחנו הראשון לדמיין. אנחנו יכולים ממש לשנות את מהלך ההיסטוריה.
• מגביר את כוחה של התפילה שלנו כפי שאנו התקדמות. מתפללים מגביר את כוחה של תפילה.
• התפילות שלנו הם הרבה יותר יעילים אם הם דיקלמו עם המודעות של הכוח שלהם.
• נמשיך עם ההנחה כי התפילות שלנו תוענק.
• אנחנו יכולים להשתמש התפילה כדי לבקש עזרה אלוהים בהתפתחות שלנו כאנשים. אנחנו יכולים להשתמש תפילה לצמיחה אפקט ופיתוח.

הברכה השתים הוא הבקשה שלנו עבור אלוהים כדי לחשוף את עצמו כמו משחתת של החוטאים ואת אויביו. אנחנו מבקשים אלוהים להשמיד את כל מי לרעה להשפיע על העולם על ידי הכחשת נוכחותו. אנחנו מבקשים אלוהים להשמיד את הרוע את כל כוחו. אנחנו שהוזכרו קודם לכן המשיח לא להשלים משימות שלו מיד עם הגעתו. הוא יעבוד בשלבים. הוא יהיה הראשון מבין אלה המאמינים בו. הוא יהיה ואז להציג צדק אמיתי כדי העולם. הוא יהיה אז הקרב ולהשמיד את הרוע.

רש"י [11] מסביר כי הברכה הזאת היא בקשה לרמה גבוהה יותר של הבהירות המוסרית. אנחנו לא היחידים בעולם שמאמינים באלוהים. יש דתות אחרות אשר מאמינים באל אחד. יש להם מערכות ערכים אשר נראה בקנה אחד עם היהדות. למעשה אנו מתוארים לעתים קרובות כחלק יהודית המורשת הנוצרית, והדגיש איך אנחנו נראים כל כך קרובים. היהודים הם לעתים קרובות מבולבלת לגבי ערכי התרבות המערבית. אנחנו מדברים נגד המלחמה באותה התלהבות כמו הנוצרים אף היהדות מאמינה בצורך של הלוחמים נגד הרוע. התנגדות היהודים חולקים רבים על נשק גרעיני בבהירות אותו "מוסרי" של בישופים קתולים אף היהדות היא לא בהכרח מתנגד. אנשים מדברים על ערכי היהדות בעת קטיף ובחירת אילו ערכים חשובים אחרים ומתעלם. השפעתה של הנצרות פגומה ההבנה שלנו של חזרה בתשובה, בחירה חופשית, החטא הקדמון. איבדנו את הבהירות המוסרית שלנו. יהודים רבים לקבל את הטענה הנוצרית כי אלוהים של התנ"ך הוא של אלוהים ואת הנקמה של אלוהים בברית החדשה, אחד של רחמים. הנוצרים גם מאמינים ברעיון של משיח.

כאשר אנו מתארים את מוחצת של הרוע שאנחנו מטפלים אלה לעוות ערכים יהודיים, מבלבל את הבנתנו את אלוהים ואת העולם. כל עוד אנו חוסר הבהירות המוסרית ואת חזון ברור של ערכי תורה אנחנו מאבדים את הערכתנו של היהדות ומה שהיא מציעה.

אנחנו מושך לבהירות הנחוצים כדי להעריך את היהדות מבלי שיהיה פגום על ידי השפעה של אחרים. הקרב שלנו הוא יותר מתוחכמים של דורות קודמים שנחשפו לעבודת אלילים. עבודת אלילים זה ברור באופן חד משמעי נגד היהדות. הקרב שלנו הוא נגד אלה שאינם נראים מאיימים היהדות (אני לא מתכוון למיסיונרים או יהודים למען ישו) ומי כביכול סוגדים אמונות וערכים יהודיים. ההבחנה היא לעתים קרובות קשה להבחין. קל להתבלבל. זה לא קרב שחור ולבן בין טוב לרע.

למעשה הברכה הזאת היתה מורכבת לצייר את הנוצרים שהיו במסווה של יהודים [12]. זה היה כמעט בלתי אפשרי לדעת לפי ההתנהגות החיצונית שהיה נוצרי. הרבנים מורכבת זו ברכה בידיעה כי הנוצרים לא היה מדקלם אותו. זה היה רק כשמישהו סירבה לדקלם את הברכה הזאת שאנחנו יכולים להגיד שהוא נוצרי. שוב, זה הרעיון של אנשים, אשר דומים מאוד ליהודים במובנים רבים, עד כדי כך שאין שום דרך לדעת את ההבדל. הברכה הזאת היא בקשה הבהירות צורך לדעת מהי יהדות אותנטית ומה הוא לא.

זהו צעד מעבר שחזור של צדק. זה לא צדק ככל שזה חופש מהשפעת "טוב" לאנשים לבלבל אותנו. לא היה לנו בהירות מאז ימיו של אדם וחווה בגן עדן. אנחנו מתפללים לעולם עם זה של רמת הבהירות.

אנו למעשה יש כל מה שדרוש כדי להשיג את זה בבהירות. יש לנו את כל התורה והמצוות. יש לנו לא ניצלו את מלא של תורה תורתה. אנחנו מבקשים את אלוהים להעניק לנו את מה שאנחנו צריכים להשיג בכוחות עצמנו. הרכב ועל הכללת ברכה זו של עמידה היה צעד פעיל אל הבהירות. זוהי תוספת של ברכה זו כיוזמה חירום המאפשר לנו לשאול את אלוהים כדי להשלים את התהליך עבורנו.

זהו כלי חשוב בשירות של אלוהים; אנחנו יכולים לשאול את אלוהים כדי להשלים את תהליך לנו אם אנחנו לוקחים צעד אחד פעיל להשגת מטרה זו. אנחנו יכולים להשתמש גם תפילה כי פעיל כצעד הראשון. אם אנו מבינים כי תפילה אינה, בהקשר זה, תחינה של ילד, אלא צעד פעיל להשגת צמיחה, אנו יכולים להשתמש תפילה לערב את אלוהים מספיק כדי לסיים את תהליך בשבילנו. (זה צריך להיות כלולים ברשימה של כלי תפילה.)

אנחנו צריכים לכלול בקשה אישית עבור הבהירות המוסרית בסעיף זה. יש רגעים שבהם אנחנו לא יודעים מה היא מוסרית במצב מסוים. יש תקופות שבהן קשה לדעת את הנתיב שבו מוסרי לקחת את זה. אנחנו יכולים להתפלל לעזרה של אלוהים בהשגת הבהירות הזאת.

חשוב בשלב זה להתערב היבט היסוד של המחשבה היהודית: התורה, "ואתה תהיה לעשות את זה וזה פשוט וטוב בעיני אלוהים. [13]" Nachmanidies שואלת למה זה הכרחי כדי לקבל כזה המצווה הכללית כאשר כבר יש לנו 613 מצוות ספציפיות השולט בכל היבט של חיינו. הוא מסביר כי אי אפשר לתורה לרשימת בכל מצב כי כל אדם יעמוד בפני במהלך ההיסטוריה. פסוק זה מלמד אותנו כי שמירת המצוות תכשיר לנו לדעת מה הוא פשוט וטוב בעיני אלוהים גם כאשר היא לא במפורש שחור על גבי לבן בתורה. Nachmanidies מלמד אותנו כי אנו מפתחים רגישות שלנו לאלוהים רצונו על ידי תרגול מצוות. אנו חייבים להבין כי מצוות לטפח את נשמותינו על ידי עוזרת לנו לפתח חוש שישי, על רצונו של אלוהים. למרבה הצער כולנו מוכרים עם אנשים שומרי מצוות ובכל זאת נראה אין מוסר. המצוות הם לא מטפחים אותם. אנחנו חייבים להיות מודעים הטבה זו של המצוות כאשר אנו מתאמנים אותם. אנחנו חייבים לבקש עזרה אלוהים המאפשר מצוות לעבוד כמו שצריך. לכן חיוני לזכור את הרעיון הזה ולשלב אותו לתוך ברכה זו. כאשר אנו מתפללים למען הבהירות המוסרית גם אנו מתפללים כי מצוות לטפח לנו שהם יכולים.

בשלב זה עשינו את הבקשות הבאות:

• בחלק השביעי ביקשנו שאלוהים לשנות את מחזור preordained האירועים ולהביא את הגאולה בשנה השביעית בלי מלחמות נגזר. אנחנו מתפללים לאלוהים לחשוף את עצמו כפי הגואל של ישראל ללא סבל.
• בברכת הח ביקשנו היכולת לגשת הישועה מוכן בלי לחכות שנה מוסמך. אנחנו רוצים לחשוף את אלוהים עצמו הישועה מי הכין.
• בברכת התשיעית אנחנו עתרו אלוהים לשלוח את הברכות של משיחיים פעמים עוד לפני שיבוא המשיח. אנו פונים לאלוהים כדי לחשוף את עצמו כמי שמביא ברכה המשיח לעולם.
• בברכה העשירית ביקשנו שהמשיח להיות שיאו של זמן אדיר של מזל טוב, לא תוצאה של מלחמה וסבל ולא הגאולה מן הסבל. אנו מתפללים כי אלוהים מתגלה כמי אוספת את הגולים בזמן של ברכה.
• בברכת הי"א אנו מבקשים להעצים אותנו אלוהים דרך שחזור של המשפטים להשפיע על העולם כולו להיות שותפים פעילים להביא את המשיח. אנחנו רוצים אלוהים להתגלות כמי מקנה לנו דרך שחזור של צדק.
• בברכת הי"ב אלוהים אנו מבקשים לחשוף את עצמו מי מעניק לנו הבהירות המוסרית באמצעות הרס של השפעות הרוע.

שוב, למרות שאנחנו כבר למד את הפיסקה בודדים, הייתי רוצה לנתח את הברכה הזאת כחלק מסדרה של ברכות להתמודדות עם תהליך הגאולה. התלמוד מסביר כי הצדיקים יקומו לאחר נפילת רשעים. אנחנו לא רוצים רק את ההרס של הרוע עם הבהירות המוסרית הבא אנחנו רוצים עולם של טוב. אנחנו רצון העולם שבו אנחנו מושפעים בהשראת הצדיקים. פעולה זו תיצור בעולם זה זוכה לגאולה. בברכה זו אנו מבקשים אלוהים לטפח את כוחו של הטוב בעולם, כך המשיח יגיע כי זה עולם של טוב. אנחנו לא רוצים לבוא המשיח כי העולם כל כך רע שאלוהים ישלח לו להציל את האנושות מפני עצמה [14]. למעשה, אנחנו מתפללים עבור העולם כדי להשתכלל.

אנחנו עכשיו לחזור הברכה שלנו. ברור כי כאשר אנו מבקשים מאלוהים לחזור ירושלים היא כי יש לנו המושפעים לחזור. אחרי שיש לנו לשכלל את העולם כך אלוהים יחזרו ירושלים אנו מבקשים הוא להחזיר את הנוכחות שלו, כלומר הוא להגיב על מה שהשגנו ולקחת את זה צעד אחד קדימה. המבנה של ירושלים יהיה השתקפות של נוכחות אלוהים שם. זה לא יהיה המבנה של ירושלים כפי שראינו בימינו. זה יהיה ירושלים המשקף את נוכחותו של אלוהים, זה מעורר אותנו לצרף אליו מאפשר לנו להבין באופן מעשי את ההשפעה של הפעולות שלנו על כל הבריאה. אלוהים יהיה ואז לשחזר את כסא דוד, כלומר תהיה השתקפות של אלוהים כמלך בעולם הזה [15].

זהו תהליך זה התקף עכשיו. אלוהים הוא המנחה כיום את העולם כדי להגיע לנקודה זו. לפיכך, אנו מסיקים על ידי אלוהים מבקש לחשוף את עצמו בבונה ירושלים.

תגובות (0)

RSS feed Comments

שם

דוא"ל

אתר

כותרת

תגובה

smaller | bigger

Subscribe via email (Registered users only)

I have read and agree to the Terms of Usage.

הוסף תגובה