Your Feedback Matters


We hope you are enjoying The Foundation Stone™.
Please take a few moments to complete the survey
so that we can continue to improve our website.
Thank you for your time and support.

Take this survey



Your Feedback Matters


Please reconsider your decision.
A few minutes of your time will be
a great help and will allow us to make
The Foundation Stone™ even better.

Thank You!

Take this survey


Exclusively designed for The Foundation Stone Hand Crafted Metal Lace Thank You Machine


To order yours please contact

michal@thefoundationstone.org

prev
next
תראה הכל
  • 0
  • 1
  • 2
  • 3
  • 4
  • 5
  • 6
  • 7
  • 8
  • 9
  • 10
  • 11
  • 12
  • 13
  • 14
  • 15
  • 16
  • 17
  • 18
  • 19
  • 20
חדשות
prev
next
  • :

    ', Malkijah . : " ...

  • :

    : , . ​​ , ...

  • :

    , 115 116, . ...

לוח Talk: שבת חול המועד פסח: שיר השירים הדפסה דוא

Haggadah ראמה ב שולחן ערוך, אורח חיים, 490:9 ציטוטים Avudharam לפיה נהוג לקרוא את שיר השירים בשבת של Cholo Shel מועד פסח. RaDVaZ

(1) מגן אברהם (2) טוענים כי הסיבה למנהג הזה הוא יציאת מצרים הוא רמז בתוך שיר של שלמה. הפסוק אשר פרשנים אלה מרמזת כי דובים לפחות קלה ביחסים מסוימים מצרים לגאולה הוא שיר השירים 1:9 "אני אשווה אותך, האהבה שלי, כדי סוסה בין מרכבות פרעה." (3) בעוד מצרים Pharoah של לאורך ההיסטוריה עשויה לכל נסע ממקום למקום על ידי מרכבות, הרבנים להניח כי הפניה בפסוק זה אל מרכבות המצרים רדפו את היהודים, ובסופו של דבר צנח מתחת את ים סוף ביום השביעי של פסח היום. (4)

פרספקטיבה מעניינת על למה שיר השירים מזוהה במיוחד עם פסח מוצע על ידי הראשון Gerer הרבי, Sefat אמת. (5) הפרשן טוען כי שיר השירים התגלמות העיקרון שכל מה שאנו תופסים וניסיון בתוך העולם, הוא לפחות ברמה אחת, אלגוריה ולכן גורם לשיעורי לגבי האהבה שאנחנו נדרשים להאריך את אלוהים. עם זאת, מאז אנחנו כל כך נתפס לפעמים עד בתוך literalness של חיינו, כי אנו נכשלים יוכלו שצריך לצייר אלה אנלוגיות עבור האהבה של אלוהים מהניסיון שלנו, אנו זקוקים לתזכורת בנוקשות של הדרך הזאת של חשיבה מופשטת מעת לעת . הפסח, אשר ממחיש עד כמה הכל, אפילו פרעה, המרכבות שלו, הצבא שלו, הים, התופעות שזירזו טובע שלהם, את האדמה שמסביב, וכו ', כולם כפופים אלוהים דברו, ברהיטות ו מייד מלמד אותנו אנך במעמקי חוויות היום יום שלנו עבור מחוונים דומה שיעורים. (6) זה היה שיעור גדול למדתי במהלך יציאת מצרים, והוא מתחזק מדי שנה על ידי שילוב של פסח ושיר השירים.

ספר הזוהר (פרשת תרומה, דף 143) במקומות שיר השירים בתוך ההקשר יותר נצחית, ומסביר את ההיגיון שמאחורי המקשר את השיר עם פסח באופן הבא: שיר השירים מכיל את עקרונות חובקי עולם של תורה שלמה: הוא כולל רמזים לגבי האבות , יציאת מצרים, הגולים הבאים של היהודים בקרב העמים וכן הגאולה הסופית שלהם, תחיית המתים וכו ', לכן, קריאת מגילה עוזר לנו ללמוד יותר עמוקה השיעור גם לגבי ההיסטוריה היהודית, יותר מאשר אנחנו לא על ידי התמקדות על שמות בלבד.

בעוד לקבל את ההנחה כי שריון כל ההיסטוריה היהודית נמצאת בצורה זו או אחרת בתוך הפסוקים מעורר השירים של משמעי שיר, ללא ספק מרחיב הערעור שלה משמעות פוטנציאל, גישה כזו בבית באותו הזמן מחליש את הרציונל מדוע זה עובד צריך להיות מקושר במיוחד לפסח, בניגוד לכל החגים האחרים המנדט על ידי תורה. למרות שזה יכול להיות טען כי מאז פסח היא תחילתה של ההיסטוריה של העם היהודי, הן ארוכות להציג קצר יש לנקוט לגבי חוויות אשר השפיעו כבר עלינו כמו גם אלה להמשיך אפקט לנו כרגע אל העתיד, טיעונים דומים אפשר היה לקרוא על זה לעבוד על חג השבועות, סוכות, ראש השנה וגם יום HaKippurim.

אם שום דבר, זוהר הפרספקטיבה של יופיע להבהיר את המנהג לדקלם שיר השירים, לא כל כך הרבה על פסח, אלא על כל שבת בערב, לפיה אנו מגיעים בסופו של שבוע העבודה, היינו להכניס הקשר מה שהשגנו , ומה שנותר לעשות, הן מבחינה חומרית והן מבחינה מטאפיזית.

הסברים נוספים אשר ניתנו על דקלום של שיר השירים בערב שבת (7) כולל: א) כחלק מההכנות שלנו ברכה Kalla השבת (הכלה) אנו קוראים פסוקים שיגרום לה הרבה יותר חיבבו אותנו, ב) שבת היא הכלי שבאמצעותו אלוהים לבין העם היהודי הם הביאו יחד, ממש כמו המאהב והאהוב לרדוף אחד אחר בשירו של שלמה. (8)

עם זאת, ללא קשר המנהגים השונים שהפכו להיות חלק מצוות המסורתית היהודית, התעקשות מצד המסורת הרבנית להציג שיר השירים קודש כמו אלגוריה המתארת את "היחסים on-again/off-again בין העם היהודי לבין אלוהים הוא מסקרן, אבל ברור כמעט כאשר לוקחים את העבודה כפשוטם. לאחר המחבר בבירור לייחס את שלמה המלך (שיר השירים 1:1, 5: 3:9, 11; 8:11-12), סקירה של Second Life המלך דוד זה לא בהכרח מצביעים על כך שהוא היה חיבר את השיר הזה עם הקב"ה וישראל בראש. אמנם חוכמה יוצאת דופן שלו נובעת מאלוהים, (9) ו נראה כי לפחות אחת הסיבות, כי הקב"ה החליט להעניק את בקשתו של שלמה לחוכמה נובע מלך המסירות של דתיים צעירים, (10) עם זאת, האופן שבו הוא מתואר פיתוח מפגין זו מתנה אלוהית אינה מובילה למסקנה להלחין, אלגוריות שירה רוחנית מתוחכמת היה כפוף הטבעי שלו. (11) שלמה עושה את חותמו כשופט (מלכים אני ff 3:16., במיוחד נ 28), מנהל הממשלה (4:2 ff.), נואם וסופר (5:12), מדען (שם . 13), דיפלומט (5:15 ff.), מומחה לוגיסטיות (שם, 27-28), בונה, במיוחד של הבית הראשון (6:1 ff.), ואת מלחין התפילה (8:22 ff.). (12) גם האחרונה, תפילת שלמה אשר מפעילה את חנוכת בית המקדש, נשמע פרוזאי יותר פיוטי, ללא conceits של מטפורה, כפל לשון, מטר, הפרזה, וכו ', כי כך בהרחבה ליידע את השירה הדתית של אביו , דוד.

הספקנות הטבעית שלנו היא מונעת על ידי יותר קשרים רומנטיים רבים של שלמה מעורבות כי הם מתחו ביקורת חד משמעית לא רק אוראלי, כלומר מסורת, התלמוד והמדרש, אבל בתנ"ך עצמו. בעוד אחד יכול לדמיין את הקשר הרגשי עמוק בין יעקב ורחל בייצור paeans לירית כי ולהקיש מן הרגשות היקף בין שני בני אדם מאוהבים זה בזה, המצב הרגשי האידיאלי שאמור להתקיים בין אלוהים לישראל, הנשים שאיתם שלמה הופך מעורב, לא נראה סוגי שיכול לשפר או אפילו לעורר מחשבות הרדיפה אחר ו / או נרדף על ידי האלוהי. שלמה הראשונה אוהב את בתו של פרעה (3:1), ותוך שיקולים פוליטיים אולי שיחק תפקיד זה, הנישואים מדינות הפסוק כי "שלמה נשוי פרעה מלך מצרים ולקח" את בתו, רומז כי היחסים עם פרעה יכול להיות מרכזי יותר הכוונות של שלמה מאשר היה נישואים לבת עצמה, זאת 11:1 מסמכים "והמלך שלמה אהב רבים זרים (במקור לא יהודי) (13) נשים, בנוסף בתו של פרעה, מואביות, Amonites , Edomites, Tzidonites, ואת החתי. "ומכל נקודת חיסרון של שלמה בעניין זה עלול ללכת לאיבוד על הקורא, הטקסט ממשיך, (נ '2)" (נשים אלה נגזרים) מן הגוים אשר הקב"ה אמר אל העם היהודי, "אל להנשא נשואי תערובת עם אותם, והם לא צריכים להנשא נשואי תערובת איתך, שמא השפעת לבבכם לעקוב אחרי אלוהיהם"; זאת שלמה דבקו אלו נשים למען האהבה. "(14) האם שלמה עשו את הקפיצה מ אסור למעשה היחסים הבין עד כמה הרגשות הקשורים בהם יכול לעורר רגישויות רוחנית עמוקה? האם כתיבת שיר השירים שבאמצעותו בראש שלו שלמה משככת חלק מן האשמה שלו, כלומר, על ידי רציונליזציה זה להיות מעורב עם הנשים האלה, ולא להרחיק אותו מהמסורת שלו, למעשה משופרת מערכת היחסים שלו עם אלוהים?

עם זאת, נראה כי אם היינו להסיק כי הספר הוא כנראה לא ממש חתיכת ספרות רוחנית, אז זה כנראה לא היה נכלל בתנ"ך, והוא היה נפגש הגורל כתביו האחרים של שלמה כנראה נתקל- של 3000 Mashalim לייחס שלמה ב 5:12, רק שלושה נשארים, כלומר, שיר השירים, משלי ואת קהלת. הקשיים הכרוכים בהנחה שיר השירים הוא כפשוטן, משתקפים כיאות הדיון נרשם מסכת Yadayim 3:5. כאשר דנים קדושה בהתאמה של ספרים שונים של התנ"ך, אם כי רובם המכריע של דעות תנאים שהוזכרו במשנה מסכימים כי שיר השירים הוא קודש כמו ספרים אחרים של הקנון המקראי, את העובדה כזה להציג חייבת להיות חיובית קבע פעמים רבות, מוכיח כי, במקרה הטוב, אין סיבה מחסה הסתייגויות. של חיוב מהדהד עקיבא הרב 3:5 של שיר השירים של משמעות, "כל הקיום ביקום זה לא היה מוצדק עד יום שיר השירים היה נתון בתוכה; עבור כל כתביו בתנ"ך הם קדושים, אבל שיר השירים הוא קודש הקודשים" בעוד מדהימה שלה כאשר הכוח להוציא את, בהקשר למשנה הופך צורם הנצפים פולמוסי מן הפרספקטיבה מתערבל הדיון סביב זה, הספר כלומר, היה תנא היה כל כך קיצוני שלו היה רגש לא, היה סמוי של דעה יש שיר השירים מודחק? יתר על כן, בניגוד s אישור מצלצל עקיבא 'ר כי קדושת שיר השירים לא היתה השאלה, 3:5 מסכם עם חוות דעת של גיסו שלו, ר' יוחנן בן יהושע, כי רק לאחר הצבעה על שני השירים שיר ו קהלת, היה זה הסכים לכלול אותם בקאנון היהודי.

Fathoming המשמעות של שיר השירים הוא אחד האתגרים הגדולים של תנ"ך, ואנחנו צריכים להקדיש זמן איכות כדי לנסות לפתור כמה חידות שלה, אם לא לשבוע, מאשר לפחות מדי שנה, בשבת Cholo Shel מועד פסח.

שבת שלום ו LeSimcha מועדים.

(1) חלק 6, סימן 2091.

(2) שולחן ערוך, אורח חיים 490, # 8.

(3) ראה שיר השירים רבה עבור נרחב לפרשנות המחבר את הפסוק עם היבטים שונים של יציאת מצרים, דווקא האירועים שהתרחשו בבית את ים סוף.

(4) ראה 14:6 שמות שם עיבוד מילולי של התורה הטקסט מציע כי פרעה אישי רתם את הסוס שלו כדי לעקוף את העבדים היהודים הנמלטים. Beraishit רבא 55:8 מביא דוגמה מקבילה שבה אדם מכובד הוא נחשב ליצור בעל חיים מוכן לנסוע, כלומר, אברהם לפני Akeida ב Beraishit 22:3. אמנם סוג זה של מינוח יכול להיות מובן לרמז לא יותר מאשר מתן צווי בודדים המשרתים שלו לבצע כמה משימות כפיים מטעמו, ר 'שמעון בר יוחאי בוחר לקחת את הפסוקים כפשוטם, ולהסיק כי האנשים המעורבים, הרגשתי כל כך חזקה על מה הם עומדים לעשות, כלומר, אברהם מציע את בנו כקורבן, ואת פרעה המובילים הצבאות שלו להעניש את היהודים לברוח, כי הם לוותר על כללי הנימוס, וגם לבצע את המשימות עצמן למען האינטרסים של חיסכון בזמן, כמו גם מודלים כדי חסידיהם מחויבותם המפעל.

(5) מצוטט על ידי אליהו כי טוב, HaToda'ah ספר, ספרי קודש מכון LeHotzo'at, ירושלים, 1969, עמ ' 179.

(6) אולי הדרך היחידה, שבה נקודת מבט כזו על העולם יכול להיות מופנם, היא אם אנחנו ממש רואים את עצמנו כאילו אנו אישית עזב מצרים בליל הסדר זה.

(7) ר 'יהודה אייזנשטדט, U'Minhagim אוצר דינים, ושות עברית הוצאה לאור, ניו יורק, 1938, עמ' 414.

(8) Beraishit רבא 11:8 ר 'שמעון בר יוחאי מדמיין כי בעוד ימים אחרים בשבוע זה הם יחד עם אחת אחרת, כלומר, יום ראשון / שני, שלישי / רביעי, חמישי / שישי, שבת היא לבד מתלונן אלוהים. אלוהים מגיב כי העם היהודי יהיה שותף של שבת, ובכך ליצור את ההקשר שבו אלוהים ואת העם היהודי תהיה אירוע רגיל להתייחס לזה.

(9) מלכים אני 3:12. אבל לפי הרביעי ברכתו של אמידה (תפילה חרישית), שבו אנו מתחננים לאלוהים שייתן לנו חוכמה, נכון להניח כי מודיעין כל נובע אלוהים? אולי, שינוי האלוהי נעשה לגבי הפוטנציאל של שלמה, כלומר, שכל מה המטרה היכולת הוא יכול להיות נתון בידי אלוהים בזמן הלידה שלו, זה המודיעין מולדת היא עתה משופר? עבור חלק אולם זה לא עניין של כמה פוטנציאל יש לך אינטליגנציה, אלא איך אתה לומד להשתמש בו וליישם אותו. האם מנת המשכל של שלמה ratcheted למעלה, או שהוא היה מאומן פשוט להשתמש במה שהוא יותר יעיל לפעילות טובה יותר?

(10) תיאור של שלמה כמו "אלוהים אוהב" הוא מדהים. מי עוד מתואר בצורה זו בתנ"ך?

(11) 3:3 הלך בדרכי דוד אביו. האם זה כולל מחבר העבודה דומה תהילים?

(12)

(13) יחסים משפטיים של שלמה עם הנשים האלה שונים הוא עניין של מחלוקת בקרב הפרשנים. RaDaK על 3:1 מסכם מספר גישות, למשל, האיסור להתחתן עם נשים אלה היה רק כל עוד הם לא היו מומרים; אף תורה מופיע לאסור להתחתן מצרי עד שלושה דורות של ממיר יש בא ממשפחה זו (דברים א 23 : 9), זה נכון גם לגבי גברים מאשר נשים, אף על פי ההלכה הבחנה כזו מקובלת על התלמוד על מואב (יבמות 69a) ולא עבור המצרים (שם, 76b), היה להציג מיעוט הזמן של שלמה שעליו הסתמך; אם ההנחה היא כי אין ממיר התקבלו בתקופת שלטונם של דוד ושלמה, מחשש כי במקום להיות מוקדש בכנות ליהדות, אנשים אלה נמשכו אל העם היהודי בשל נוחות חומרית ועל ההצלחות הצבאיות, ראה יבמות 24b-זה יכול להיות הניחו כי שלמה אהב את האנשים האלה בלי להיכנס נישואים רשמית איתם. עם זאת, פרשן ממשיך, מאז שהוא אוהב אותם בעוצמה כזאת, זה היה כאילו הוא היה נשוי אותם.

(14) קשה להסביר את טענתו של תנ"ך רק שני פסוקים לאחר מכן (3:3), כי שלמה אהב את אלוהים. האם אחד הן באמת לאהוב את אלוהים ואת לבצע עבירות גסות? נישואי תערובת הוא שיקול מרכזי בעידן כל ההיסטוריה היהודית, והיה אינדיקטור להחליש את המרקם של המסורת והתרבות היהודית. רש"י על 3:3 טוען כי בזמן שהוא היה נחשב למאהב של אלוהים בעבר, פעם אחת הוא התחתן עם הבת של Pharoah זה כבר לא היה כל כך, שיחייב את ההנחה כי הפסוקים אינם בסדר כרונולוגי הנכון שלהם. RaDaK מציע נימוקים על למה להתחתן בת פרעה לא היתה אסורה, ורק בשלב מאוחר יותר בחיים, נרשם פרק 11, כי מעורבותו עם יהודי הנשים הלא דתית הופך מאכל.

Share/Save/Bookmark
 
Joomla 1.5 Templates by JoomlaShine.com