 האתגרים של שינוי: אני לא מתכוון הקושי לשנות אלא את האתגרים הנובעים שינוי. זה אתגר להסתגל להעביר מעיר אחת לאחרת. חדש ביחסים
האתגרים אותנו בדרכים לא צפויות. ישנן דוגמאות רבות בחלק הזה של המעבר של אתגרים הנובעים שינוי: רישום של תלונות על המן היא שזה המזון המושלם ולא היה שום בזבוז. אנשים לא מרגישים האדם. הם לא יכלו להאמין כי הם שינו דרך אכילת המן וחווה את הנסים של יציאת מצריים, התגלות וטיפול של אלוהים במדבר. הם השתנו, אבל המשיכו לראות את עצמם, כפי שהם היו לפני שנתיים. השינוי התרחש, הם סירבו אותו. עם זאת, הם לא התקשה להכיר שינויים אחרים: חלק מתאר מנאע זה לעומת חלב האם. זה האוכל המושלם. המן היה טעם של משהו אחר מאשר מזונות כי אמהות מניקות לא צריך לאכול. משה משווה את עצמו אומנת. אנשים הם בהשוואה לאחיות לתינוק, אבל התינוק גדל במהירות שיניים ורוצה לקפוץ מן החלב של האם הבשר. משה הוא נקרע על ידי שינוי ועל טיב היחסים שלו עם ישראל, טוב, שינויים. האם אנו מאמינים לשנות? לדוגמה: כאשר נסיים את התפילות שלנו אנחנו מתנהגים כאילו אנו מאמינים כי התפילות שלנו השתנו חיינו לנו? אנשים המאמינים תפילה לעולם לא לדבר להפריע לאחרים שאינם מתפללים. אנשים שמדברים בעוד אחרים מתפללים בדרך כלל לא מאמין בכוחה של תפילה. שקול שינויים בחיים שלך ואיך שאתה הגיב שינויים אלה. אוצר המילים של הרשע: הרמב"ם קובע כי מי שאינו מאמין כי משה לרמה ייחודי של הנבואה הוא כופר. אחרי אהרן ומרים דיברו משה, הגיב לאל ידי ללמד אותם כי משה היה שונה מכל הנביאים האחרים. האם זה אומר כי מרים ואהרן היו כופרים לפני שהם למדו משה זה היה שונה? האם הם לא יודעים כי האיש ניגש אל סיני במשך שלושה סטים של 40 ימים ולילות היה סוג אחר של הנביא? האם הם לא חוויה סיני? זצ"ל אבי ז"ל לימד כי מרים ואהרן ידע כי משה היה שונה, אבל להניח כי רמת הגדול של הנבואה היה מתנה מאלוהים ולא הרוויח. לכן הם דיברו אליו כאל פחות אנושי נהדר להיות יותר הוא, וכי הוא נחשב Lishon וחג. זה מרמז כי אנו חייבים תמיד לדבר עם אחרים בהערכה של כל שהן. כל דבר פחות מזה עלול לגרום לנו לשוחח באוצר המילים של הרוע.
 |
RSS feed Comments
Subscribe
