 ה -21 של אדר הוא Yahrtzeit של הרב אלימלך Weisblum של נסק, מחבר הספר נועם אלימלך, (1717-1787). למד תחת המגיד Mezritch. בין תלמידיו היו הרב אברהם יהושע Heshel של Apta, Chozeh מלובלין, המגיד Kozhnitz, ואת הרב מנחם מנדל Rimanov.
פרשת בראשית: (חתיכת 4)
"והאשם אמר יהי אור," אנחנו צריכים לשאול את עצמנו מה היה התווסף העובדה האשם אמר יהי אור, מה החידוש עושה זאת להנהיג? גם אנחנו צריכים לשאוף להבין את המשמעות של ההוראה של חז"ל במדרש כי, האשם "בהתחלה חשב ליצור את העולם דרך התכונה של צדק נוקשה. אולם הוא ראה שהעולם לא יוכל להמשיך הקיים באופן כזה כך הוא תרם את התכונה של רחמים. "1 הפרשנים כבר קודם לכן הסביר כי חס וחלילה את הרעיון כי האשם ומשנה מעשיו. השם האמיתי היחיד אשר אינו ניתן לחלוקה אחדות פשוט לא חושב בדרך אחת בהתחלה, ואחר כך לשנות את דעתו. חשב חלילה! *
אנחנו אנסה להסביר את כל זה בדרך של הפסוק "רוח האשם היתה מרחפת מעל פני המים." כתבי הקודש (בדרך כלל זה מתייחס פרשנויות Kabalistic כגון הזוהר, Arizal ואחרים) להסביר כי המכתבים לאיית המילה עברית "מרחף" MeRaCHeFeT, גם התקפי RaPaCH MET - 288 ומת. (גימטריה gematria של 3 אותיות Rapach, ר = 200, Peh = 80, צ 'ט = 8 הוא סך של 288) זה מרמז 288 ניצוצות של קדושה, כי נפל על מצב רוחני נמוך היו מפוזרים במהלך ניפוץ של כלי. שירות האלוהי שלנו היא לתקן ולרומם אלה ניצוצות.
ניפוץ של כלי הוא מלמד Kabalistic. במהלך יצירת sefirot (תכונות אלוהיות) אשר לעומת כלי לא יכלו להכיל את האור מדהים גדול של האינסוף ולכן נופצה. ניצוצות של קדושה מן אור הוגלו והתפזרו בין כל עניין פיזי ארצי. זה יצר מצב של חוסר השלמות והוא יכול להיות רק לתיקון על ידי תיקון, שיפור ביעילות את העולם הזה חומר וקביעת ניצוצות חזרה אל המקור שלהם. הבמה את רצון האלוהות דרך התורה הקדושה שלו, במצוות שלו או מצוות שהן פעולות המבוצעות בעולם הזה פיזית elevates הניצוצות ואת rectifies כלי נופצה.
עכשיו נסביר את המשמעות של "אלוקים אמר - ו אלוקים ראה את האור וזה היה טוב." גם זה תמוה, שכן איננו יכולים לומר כי האשם רק ראה את האור היה טוב לאחר הבריאה שלה לא לפני, חס וחלילה שאנחנו צריכים חושב על דברים כאלה הבורא. במקום שורש העניין הוא כי את הנאום של האלוהית היא אידיאלית להשלים בכל הדרכים ללא פגמים כלל. אין שום דבר כדי לתקן בנאומו מאז כל היא מושלמת דק מכוון .*
אנו רואים אפוא כי אם האשם היה מיד אמר "יהי אור," ברגע ניצוצות 288 נפלו, כל האור היה חזר למצב הקודם כמו לפני שבירה של הכלים. אולם זה יביס את מטרת הבריאה מאז האשם פעיל רצונות השירות של ל"ו צדיקים. הוא רוצה שהם צריכים להיות אלה כדי הנסיקה ולרומם את ניצוצות הנופלים. אם האשם היה מדבר כפי שהסברנו הכל יהיה לתקן ולא יהיה שום דבר בשביל לרומם צדיקים. אולם אם הקב"ה לא עשה שום דבר בכלל, אז היו צדיקים גם לא יוכלו לבצע את הרצון האלוהי כפי חכמי ללמד "אם לא בשביל לעזור לעולם לא נוכל להתגבר על היצר הרע של האשם." תלמוד מסכת סוכה 52a. במילים אחרות. השירות האלוהית היא להעלות את הניצוצות שנפלו. אלה הסתירו ונסתרים במציאות הפיזית של העולם הזה. כדי למצוא את אלה ניצוצות של אור בחושך של העולם הזה צדיק צרכים האשם של לעזור והדרכה. זה מגיע בצורה של תורה שהיא מאירה אור מלמעלה. את אור התורה היא כמו מגדלור בחושך כדי להראות צדיק מה לעשות. את הביצועים של מצוות הם מעשים בפועל פעולות אשר להעלות ניצוצות אלה כדי לגבות את המקור שלהם. הרע הרע - היצר הרע מנסה להכשיל את צדיק על הנתיב שלו ולכן הוא דורש האשם של לעזור.
הקב"ה ברחמיו השופעת שלו חוכמה נשגבים ראה והתבונן באור, משמעות ניצוצות ובכך מתן סיוע צדיק, כך הוא יוכל להעלות אותם.
אז זו היא הדרך להסביר את הפסוקים "אלוקים אמר" ו "אלוקים ראה את האור וזה היה טוב." אם האשם היה אומר יהי אור ומיד שם היה כבר אור, כלומר כל האור היה חזר למצב הקודם שלו לפני שבירה של הכלים כפי שהסברנו לעיל. אם האשם היה מדבר כל יהיה לתקן ולא יהיה שום דבר בשביל לרומם צדיקים. האשם במיוחד רצונות השירות של צדיקים. * לכן "הוא ראה את האור היה טוב" האשם ראה והתבונן באור, כדי לסייע סיוע צדיק כך שהוא יוכל להעלות את ניצוצות כמו בעבר הסביר. זה מה הפסוק אומר כאשר הוא אומר "היה טוב" כמו חכמי לימד זה מתייחס צדיק אשר נקרא טוב. זה גם מסביר את תורתו של חז"ל כי "הקב"ה הסתיר את האור הזה לצדיקים בעתיד." 2 משמע, האשם הסתיר את האור עבור אלה צדיקים אשר יבוא בעתיד להעלות את זה.
"והאשם הנקרא אור יום" הזה מתייחס למשמעות המילולית הפשוטה של הטקסט. "והחושך" זה מתייחס אל כל מה שנותר תיקון על ידי צדיק אך טרם נקבעה זכות. כל הדברים נשארים גרוע נקראים החושך "והוא קרא אותו הלילה." * בעזרת השם יהיה כאשר המשיח יגיע כאשר כל יהיה לתקנם תיקנו לחלוטין תהיה גם האחדות הכוללת. זו משמעות האמירה הבאה "וזה היה ערב הדליק. ערב. "כאשר המשיח יהיה צדיק להנביט ולבוא ושוב את הלילה יהיה ערב, כלומר את החושך יהיה ממותק כמו גם אמצעי ערב נעים ומתוק. זה גם מזכיר את Shechina קדוש, השכינה כי היא ממערב Ma'arav, אשר שורש לשוני זהה ערב. עד הערב, הפעם של ממתיק; האור תזרח כל ישוחזר ולהגדיר נכון יהיה אחדות מלאה כפי שכבר קיים לפני שבירה של הכלים. * "והיה בוקר יום אחד," הכל יבוא יחד אחדות אחדות אז הלילה יהיה גם להפוך יום.
כעת אנו יכולים להבין את "האשם בהתחלה חשב ליצור את העולם דרך התכונה של צדק קפדנית." השעה לפני הנפילה הרוחנית נקרא התחום של המחשבה. אין צורך לרחמים בתחום המופשט של המחשבה ולכן התכונה של צדק קפדנית היתה מוחלטת. * "אולם הוא ראה שהעולם לא יוכל להמשיך הקיים באופן כזה", כלומר הוא ראה את האור וראה את הצורך לעזור צדיקים ולרומם את ניצוצות חזרה למקום הנעלים שלהם כפי שפורט לעיל. "אז הוא תרם את התכונה של רחמים," כדי לסייע צדיק עם הרחמים שלו כדי לסייע להתגבר על הרע. מבין זאת היטב. *
הערות:
1. גם לראות את נועם אלימלך על פרשת חיי שרה, בחוקותי, ויקהל, כי Seytze, שם האזינו דברים ו מדרש זה מצוטט והסביר.
2. דגל מחנה אפרים מוסיף כי סבו הקדוש הבעל שם טוב לימד כי זה היה מוסתר על ידי אור האשם את האותיות של התורה. כאשר צדיקים בכל דור טוהר ללמוד תורה לשמה הם יכולים להביט באור זה ולראות את העתיד ואת יודע סודות רבים. זה למד רמז Haturim של הבעל כי המילים בפסוק "Es האור" את האור - "האור" יש גימטריה זהה המקבילה גמטריא מספריים כמו המילה "BaTorah בתורה" - "בתורה", ובכך רמז כי האור היה מוסתר בתורה. (אסתר א = 1 = 400 Tav, האור הוא = 5 א = 1 ו = 6 Reish = 200 סה"כ = 613) ו (BaTorah בית = 2 Tav = 400 ו = 6 Reish הוא = 200 = 5 סה"כ = 613) גם לראות את הסיפור שלהלן. (ראה דגל Machene אפרים פרשת בראשית על הפסוק "ואת האשם ראה את האור היה טוב.") ראה גם נועם אלימלך על Parshas Re'eh 1st תורה, Parshas Ki Seytza על הפסוק של קי Sivneh בית וחינוך ילדים חדש "veAsisah Ma'akeh legagecha, וב בליקוטי שושנה על אבות המשנה 2:13 מי הוא חכם הוא מי יכול לראות את העתיד נולד . ראה גם זרע קודש של תחילת ר 'נפתלי Ropshitzer של פרשת מקץ - שם אנו מוצאים רמז מתוך "תהילים 31:20" מה רב טוב אשר שהסתרת / הסתיר למי לך פחד "- שאלוקים ברא את האור על שלך היום הראשון היה מוסתר על צדיקים לעתיד - מחבר נועם אלימלך הסביר כי צדיק, שיום אחד בא האור הזה והם יכולים מבטו עם זה מקצה אחד של הדף את העולם האחר. " ו בתחילת פרשת חוקת "רבי אלימלך הסביר את הרעיון שאלוקים ברא את האור ביום הראשון היה מוסתר על צדיקים לעתיד כלומר, הצדיקים בדור הזה יהיה גם אור גילה אותם מבטו עם זה מקצה אחד של העולם לקצה השני. "
גם על חנוכה הלילה (5) נס את האורות Channukah הוא מן האור מוסתר מוסתר עבור הצדיקים אשר השומר ברית של ברית המילה ועל המחזיקים לייחס של יוסף צדיק.
 |
RSS feed Comments
Subscribe
