 B'Ezrat השם Yisborach: "אתם עדים שלי, ערבות של השם" (ישעיהו פרק 43:10) "Na'aseh v'Nishmah" - התנהגות רוחנית ויתרונות שלהם: מטרת הטור הזה היא להציג את הקוראים רוחנית
שיטות העבודה, או דרכי ביצוע מצוות - כי אם מתאמנים על בסיס קבוע - תעניק האדם עושה אותם להבנה ו / או חוויות של הטבות רוחני עמוק יותר כי קיבלנו יהיה שם באמונה כאשר אמרנו, "Na'aseh V 'Nishmah "בהר סיני.
במילים של הרב שמחה shlitah ויינברג: "אנחנו נעשה ואנו שומעים," לא היתה הצהרה פעם אחת, צעק ברגע של תשוקה. זה תיאור של האופן שבו אנו להתבונן בכל מצוה / קונספט שאנחנו מבצעים. אנו עושים את המצווה ואנחנו מקשיבים עבור ההודעה בשיעור של מצווה. אלוהים מדבר אלינו, רכבות אותנו ומלמד אותנו דרך מצוות שלו.
מבוא:
הזוהר עושה תצפית מדהימה כאשר היא מלמדת את הדברים הבאים: רק קבוצה קטנה של מצוות מבוצעות על יין! אנו מעסיקים כוס יין בחתונות ברכות שבח, על ברית מילה, קידוש בשבתות וחגים, הסדר פסח. מצווה במיוחד בפורים היא לשתות יין .* *
כל המצוות הללו יש מכנה משותף אחד: הם מקושרים לחיים.
Ketav Ashurith - הנוכחית "גופן" האלפבית עברית משמש בעיקר היום היה מורכב למעשה עם אוצרות מיסטי במוחו. הוסף ההיבטים שלה הקסם של השפה של הבריאה עצמה, עברית, ואנחנו יכולים תוהה הצצה.
באמצע שתי אותיות של המילה לכל החיים "" עברית, "ChaYYeem" הם שני Yuds המכתב. אלה שני מכתבים, נכתב על ידי עצמם לאיית מלה / השם של הקב"ה. הקב"ה הוא מקור החיים שלנו ואת השם שלנו הוא המקור של הברכה .
המילה יין עברית מאוית: Yud-Yud נון sofeet. הנזירה-sofeet ב Ketav Ashurit היא ארוכה, תור ארוך יורד למטה.
אז לשקול: הראשון יש לך שתי אותיות של המילה "YaYeeN" - Yud Yud - השם - ואחריו בשורה ארוכה של נון יורד מהשמים, נושאת את הברכות מאלוקים אשר תהיה זמנית "נערך" על ידי גופנית היין בכוס. כאשר היין הוא חדור כל כך היא ברכה שהוא ספג.
כיום, במקום להתעלם ביותר עבור "קוס Shel ברכה", אומר אשר, פשוטו כמשמעו, "את כוס של ברכה", הוא להעסיק כוס יין, כאשר אומרים את גרייס אחרי הארוחות כאשר שלושה או יותר נשים או גברים נמצאים לטופס mezuman .
הברכות הקשורות קוס Shel ברכה כוללים שיפור parnassah / פרנסה פוטנציאל הפוריות. הברכה הוא אמר בדרך כלל על ידי האורחים בבית אחד של בעלי פשוט נהניתי משתה כיד המלך ו כמו יצחק אבינו, הם שבע עכשיו מתחמם תחושה ו Afterglow הנאה, שמחה וסיפוק מן הארוחה. אידיאלי מבחינה זו הם מבקשים הקב"ה לתת ברכה אחת של שסיפק את הארוחה ואחר כך הם מספקים את היין המבורך לארח את המארחת וגם לשתות (וכל מי היא ברת מזל לקחת חלק זה גם.)
יהדות אשכנז יש ברכה הנוסחה קצר המארח דיקלם בשלב מסוים במהלך גרייס. אני מעדיפה בהרבה ולבצע לאורך מחזור ספרד למטרה המפורשת של דקלום גרסה הרבה פולר שלהם:
"הנדבן אחד - אולי הוא יברך את השולחן הזה עליו אנחנו אכלו הוא עשוי להגדיר את זה על כל המעדנים של העולם. יהי כמו השולחן של אברהם אבינו; אולי כל מי רעבים לאכול ממנו כל מי צמאים לשתות ממנו. במאי זה לא חוסר כל זה טוב לנצח, לנצח נצחים; אמן! הנדבן אחד - אולי הוא יברך את בעל הבית הזה ואת המארח של ארוחה זו - לו, את אשתו ואת ילדיו שלו וכל זה - הילדים שלו עם מי נחיה! וחפצים כי תהיה עלייה! מאי-A donai יברך את העושר שלו לטובת העבודה של ידיו. במאי חפציו ואת החפצים שלנו להיות מוצלח ליד העיר. במאי שם לא להיפגש איתו או לנו עם כל עניין של עבירה או חטא המחשבה. "סאס V'Sameach" - במאי הוא יהיה שמח ומאושר - hayameem קול * *! - כל יום! עם עושר עם כבוד מעתה ועד הנצח. במאי הוא לא התבייש להיות בתוך העולם הזה ולא מושפל בעולם לבוא. אמן; כך להיות רצונו.
(כשאני אומר "hayameem קול / כל יום" יש לי בחשבון kavanah חלופי וכן: "בכל הימים, כלומר, בכל sefirot של הקב"ה / תכונות, וכשאני אומר את המילה" yameem ". Yameem הוא entendre משולשת בשימושים שונים עברית ויכול מתכוון "ימים", "ים" או "sefirot" תלוי בהקשר ו kavanah אחד.)
Na'aseh:
להלן השלבים והוראות התלמוד מתאר את קוס Shel ברכה על מסכת ברכות 51a-b:
ר 'זרע אמר בשם רבי אבהו ר - על פי אחרים, היה זה לימד בבית Baraitha: עשרה דברים כבר אמר בקשר עם כוס המשמש חסד אחרי הארוחות:
1. זה דורש להיות שטף (בצד הפנימי של הספל) ו
2. שטף (בחוץ),
3. זה (היין) חייב (ראשון) להיות undiluted ו
4. מלא, ( "reviit", על ביצים בנפח 1.5)
5. זה מחייב "המלכה" (ראה להלן)
6. "גלישת" (ראה להלן)
7. זה חייב להילקח בשתי ידיים למעלה (חסד / אוהבת gevurah / דין / פסק הדין) ו
8. הניח ביד ימין (שמאל שנותרו חסד / אוהבת לבד)
9. זה חייב להיות הרים handbreadth מן האדמה (או מעל השולחן)
10. ים ו / מי הוא אומר את הברכה חייב לתקן את עיניו על זה.
כמה להוסיף כי הוא חייב לשלוח אותו בסיבוב אל בני משק הבית שלו.
ר 'יוחנן אמר: אנחנו יודעים רק ארבעה:
1. שטיפה,
2. כביסה,
3. undiluted ו
4. מלא.
Tanna לימד: שטיפה מתייחס מבפנים, הכביסה החוצה.
ר 'יוחנן אמר: מי שאומר את הברכה על כוס מלא ניתנת ירושה ללא גבול, כפי שהוא אומר, "ומלאה עם ברכתו של אלוהים; אתה מחזיק את הים ואת דרומה. (Deut. 33:23)
בנו של ר 'יוסי ור' חנינא אומר: הוא הזכות לרשת את שני העולמות, העולם הזה לעולם הבא.
'הכתרת': יהודה ראב הכתיר אותה עם תלמידיו (כלומר, הפך אותם לשבת סביב אותו)
ר Hisda הקיפו אותו עם כוסות.
'וזה undiluted': ר 'Shesheth אמר: עד ברכת הארץ. (על כוס יין undiluted; ואז הוסיף כוס מים, שהיה נוהג ואחריו Arizal ומסמל דילול דין / הדין עם חסד / לאהוב / Expansiveness כמו סימל על ידי המים הוסיף.)
'': גלישת ר 'אבא נהג לעטוף את עצמו בגלימה שלו לשבת [לומר חסד על כוס];
ר 'אסי להפיץ מטפחת על הראש.
"הוא לקח בשתי ידיים": ר 'Hinena B. אבא אמר: מהו צו המקראיות עבור זה? - "תרים את הידיים שלך בקדושה ויברך אתם אלוהים."
"והניח ביד ימין". ר 'חייא ב אבא אמר בשם ר 'יוחנן: הקודמת [סטודנטים] שאלה: האם יד שמאל לתמוך נכון? - ר 'אשי אמר: מאז קודם [סטודנטים] ו שאל את השאלה לא החליט נעקוב התצוגה המחמירים יותר (ואת לא תומכים ביד שמאל.)
"הוא מרים אותה handbreadth מן האדמה": ר 'אהה נולד חנינא אמר: מה יש לנו טקסט המקראיות עבור זה? - "אני מרים את כוס הגאולה ואת קורא בשמו של האל". "הוא מתקן את עיניו על זה ': כך תשומת הלב שלו לא צריך לנדוד ממנו. "הוא שולח אותו בסיבוב אל בני משק הבית" שלו: כך אשתו יכול להיות מבורך.
'Ulla היה פעם בבית של ר' נחמן. הם היו ארוחה והוא אמר החסד, והוא מסר את כוס של ברכה על ר 'נחמן. ר' נחמן אמר לו: אנא שלח את כוס של ברכה כדי Yaltha (אשתו של הרב Hahman.) הוא אמר לו: כך אמר ר . יוחנן: הפרי של גוף האישה הוא מבורך רק מן הפירות של בגוף של גבר, מכיוון שהוא אומר, "הוא יהיה גם לברך את הפירות של הגוף עמך. (Deut. 7:13) "זה לא אומר את הפירות של גופה, אבל את הפירות של הגוף עמך. כבר לימד דומה: מאין אנו יודעים את הפירות של גוף האישה הוא מבורך רק מן הפירות של גוף האדם? כי זה אומר: הוא יהיה גם לברך את הפירות של הגוף עמך. זה לא אומר את הפירות של גופה, אבל את הפירות של הגוף עמך.
בינתיים Yaltha שמע (כי Ulla סירב לשלוח את הספל שלה) והיא קמה תשוקה ואת הלך לחנות היין (במרתף) ושברה ארבע מאות קנקני יין.
ר 'נחמן אמר לו: תן יחידת לשלוח עוד כוס שלה. הוא שלח לה את זה עם מסר: כל כך (כלומר יין, כל יין של הבקבוק שממנו כוס של ברכה היה מזג) ניתן לספור כמו ברכה.
SOTA 38b
ר 'יהושע ב לוי גם אמר: אנחנו נותנים כוס של ברכה עבור הרסיטל של גרייס אחרי הארוחות רק מי הוא של מזג נדיב (פשוטו כמשמעו, "מי הוא" טוב עין "- ההפך הרע ayeen / עין קנאה), כפי שהוא אמר, "כי הוא אררה עין אסום יהיה מבורך, שכן הוא giveth שלו לחם לעניים" (משלי 22:9) - לא לקרוא yeborak [ 'תהיה מבורכת'] אבל yebarek [יאמר ברכה ].
בבא מציעא 87a
והם ויאמר אליו, איפה אשתו שרה עמך? ויאמר, הנה, היא באוהל: זה כדי להודיע לנו שהיא צנועה. ראב יהודה אמר בשמו של ראב: המלאכים לשרת ידע כי שרה אמנו היתה באוהל, אבל למה [להוציא את העובדה היא היתה] באוהל שלה? כדי לעשות לבעלה האהוב. לה ר 'יוסי בן ר' חנינא אמר: כדי לשלוח את אותה כוס יין של ברכה.
לאחר שסיים bentching לדקלם את הברכה, לשתות אמצעי המתאים היין ויוצקים מעל כוס או היד סביב לארח את, המארחת ואת האורחים האחרים.
Nishmah:
כמה ביחס הבחירה הקודמת מן התלמוד בבא מציעא Nishmah היבטים:
• לשים לב מאת שרה (לעומת Ulla המשקיף Yaltha) המלאכים היו נותנים את חייה. Ztllh'h רבי שלמה לימד (הקודש האח הפתיחה לפרק 9): "קיום ממשי של אדם צריך להיות נתון בידי אדם אחר. הזוהר קודש אומר לקחת זר ולהזמין אותו לתוך הבית שלי אומר אני נותן את האדם הזה אפילו יותר מאשר קיום אלוהים נתן להם. תאר לך אני אומר שלום למישהו. מה אני עושה להם? אני נותן להם קיום. אפילו הקב"ה צריך אותנו לתת לו קיום! הקב"ה נמצא שם, אבל עד שאני אומר הוא באמת שם (או לעשות משהו כדי להכיר זה כל כך), הוא לא ממש שם. "
• הרב דסלר ztllh'h ב Michtav Mi'Eliyahu מלמד: לתת לאדם הנותן יולדת תוך כדי לאהוב את האדם שהם נותנים.
• זה כוס של ברכה שקדמו תפיסה שרה Imeinu של יצחק. זהו רמז / רמז על אחד ההיבטים החזקים ביותר של קוס Shel ברכה. כשראה את הנקודות האלה, אולי אנחנו יכולים לראות עכשיו למה אשתו של הרב נחמן Yaltha היתה הרוסה כל כך ב: (א) לאחר התעלמו ו (ב) לא מקבל את הגביע וגם אז, רק כבדרך אגב.
"עשרה דברים כבר אמר בקשר עם כוס המשמש חסד אחרי הארוחות:"
בכל פעם שאני רואה את המילה "עשר" להופיע, כמו במקרה הזה - עשר השלבים הקשורים עם קוס Shel ברכה בסעיף ברכות של התלמוד, זה כמעט תמיד מתייחסת Sefirot עשר, עשר של הקב"ה ההאצלות העיקרון.
"9. זה חייב להיות הרים handbreadth מן האדמה (או מעל השולחן) "
הרמת כוס רוחב יד של למעלה מ משטח "את הטבלה של מרים" את הכוס מטוס אחד גבוה יותר של הקיום, אל רמה גבוהה יותר, רוחני.
"10. והוא אומר את הברכה אשר חייב לתקן את עיניו על זה. "
אני מחזיקה את הגביע מול ספר התפילה או bentsher שלי, כך שאני יכולה להסתכל על זה ישירות על החלקים של חסד אני יודע בעל פה - או - מתוך שדה הראייה שלי, אם אני קורא את הטקסט.
ההוראה להסתכל על הכוס בזמן הברכה הוא מדקלם את עניין מיוחד ביחס עקרון מקבילה לימד בידי הסינים אמני טאי צ 'י: "הצ' י (אנרגיית החיים) לאן הולך המוח הולך." כולם יודעים את דעתנו בצע שלנו העיניים. לדוגמה, "V'lo taturu אחרי levavechem v'acharei ayneichem - ונתתה לא תועה אחרי לבבכם ואחרי העיניים" שלך בתוך הציטוט האלמותי מתוך הסרט שתיקה הכבשים, "מה אנחנו לחמוד? זה אשר אנחנו רואים. "הנה, העיניים שלנו לפעול כשער או קישור שדרכם shefah של ברכה יכול לזרום לתוך קוס. זה בהחלט * שגוי * לשים את הכוס לאחר החלק הראשוני של mezuman החסד ואת להרפות של זה. חייבים להחזיק אותו ביד כחוט של מהשולחן להסתכל בה כל חלק של ברכה כי אחד רוצה לזרום לתוך הספל.
אחד צריך לחבק את הכוס עם כל חמש הספרות האחרונות של היד.
ההוראה של התלמוד ב מסכת סוטה: הנשמה של האדם מדקלם את הברכה יכולה להיות השפעה גדולה על טעמו של הברכה.
עדיף לתת את הזכות של קוס Shel ברכה ל Kohein או לוי או של אדם רוחני המתקדמת ביותר ליד השולחן. זה גם את המסורת לתת את זה לאורחים ליהנות כל ברכה של מאחרים. התלמוד מלמד, "אל תתנו גם את ברכתו של אחד סוגד מי הכוכבים המאורות הגדולים, כלומר שאינו יהודי, להיות קטן בעיניים שלך." החלת ההוראה של הרב נחמן מברסלב של שיעורים לדעת "שלו אחורה וקדימה" מה זה מלמד התלמוד אומר גם הוא: אם גוי של ספירת ברכה, ולאחר מכן יהודי הבחור על אחת כמה וכמה! אל תמעיטו בערך אותו!
מתי כדי לדלל את היין עם המים: בשנת ברכה השנייה של betching, אחרי מדקלם את המילים "v'achalta v'savata u'bayrachta et .... > לדלל מעט כאן יין עם מים; להסתכל על המים בעוד לזרום פנימה כמה טיפות, לאחר מחשבה כדי להמתיק דין / פסק הדין עם חסד - ולאחר מכן להמשיך לדקלם <... ... הארץ.
מילה אחת על היין עצמו: יש הוראה מן הרב שמעון שוואב בספר "הרב שוואב על התפילה" עמודים 350-351: "תירוש - יין - מן הענבים של ארץ ישראל, יש איכות מיוחדת: הוא יוצר אושר. אפשר להיות שיכורים מאלכוהול כלשהו, אבל את היין מן ארץ ישראל היא בעלת איכות מיוחדת של גרימת תחושה של אושר רוחני, אשר אינו קשור קלות פשוטה. זוהי מצווה עלינו לאכול את פירות הארץ כדי להשביע עצמנו מטוב שלה! זה מאוד מובנת, כי התורה רוצה מאיתנו לקלוט את התוצרת של ארץ ישראל, ובכך לשפר את Daas, שמחה ואור שלנו כתוצאה של תכונות מיוחדות של התוצרת. התוצרת החקלאית של ארץ ישראל יש השפעה על אישיות האדם. "
לסיכום, בואו לגאול את הנוהג הזה ולהתחיל ציור למטה ולמקסם * כמה * ברכה ו shefah ככל שנוכל. בוא נלך מדרכנו להתחיל העסקת קוס Shel שוב ברכה זו בשבת. מדי הוא * לא * מספיק . אלוהים יודע שאנחנו יכולים להשתמש בכל הברכות אנו יכולים בימים אלה, הדבר היחיד שהחזיק אותנו לאחור הוא לא מושיט את כוס שלנו. ☺
© Copyright 2009 משה ט Eliovson
 |
RSS feed Comments
Subscribe
