 אנחנו העלה השבוע האחרון הנושא. במקור כתבתי כמה הערות שכלל גם את הבאים. עם זאת, אחרי פורים אני לא הצליח למצוא את ההערות. לאחר מאז מצא
אותם, הייתי רוצה לצרף אותם בשבוע שעבר של מילים.
סתירות
כאשר השאלה היא להישאל, אחד צריך להיזהר שלא להיות אנוכי אלמנט מאחורי זה. לאחר akeidah (עקידת יצחק), [1] כאשר האשם סיפר אברהם לשחרר אותו, אברהם שאל האשם, [2] "אני יציג את השאלה שלי - בעבר אמרת לי, 'דרך יצחק יהיו צאצאים להיחשב שלך. "[3] לאחר מכן, אתה אמר," בבקשה, קח את הבן שלך ולהביא אותו כמנחה. " עכשיו אתה אומר לי, 'אל תשלח ידך ושוב על הנער. "האשם ענה לו," מעולם לא אמרתי להקריב אותו, אלא להביא אותו. הבאתם אותו. עכשיו להפיל אותו. "[4] [5]
נשאלת השאלה כי עיקר השאלה של אברהם היה יכול להיות שאל קודם לכן. "אתה ראשון אמר כי הצאצא שלך ייחשב דרך יצחק וכעת (באותו זמן) אתה אומר לגדל אותו עבור בהנפקה?"
למה לא אברהם לשאול אותו באותו זמן?
לא אנוכי שאלות
הם התשובה שאדם לא שואל שאלות שם הוא פוטנציאל יש מה להרוויח. שאלה בשעה כזאת חושף הבסיסית מקווה לשנות את מה שהוא ציווה, כלומר "איך אתה יכול לבקש ממני להקריב את יצחק כאשר הבטחת לי שהוא מייצג את העתיד?" שיגלה אופוזיציה הבסיסית ההצעה או פקודה. עם זאת, אחרי שהכל נגמר הוא שאל, כדי להבהיר את הדוחות לכאורה מנוגדות.
Non-אמונה
עם בדוגמה זו אנו יכולים להבהיר הרבה "שאלות." יש סיפור מפורסם לגבי ר 'חיים בריסקר. פעם הוא פגש אדם שהפך לא מאמין. הוא נזף בו האיש. האיש ענה לו שהוא יותר מדי שאלות ובעיות עם הדת לו להתבונן דת יהיה מעשה של הונאה עצמית. עם זאת, אם ר 'חיים היה לענות על השאלות שלו ...
רציונליזציות
ר 'חיים הסכים להקשיב לשאלות שלו אבל הראשון ושאלתי אותו אם השאלות שהטרידו אותו בא הראשון שלו או דחייה של תורה בא קודם. האיש לא מבין את ההבדל. ר 'חיים השיב כי אם השאלות שלו הגיע ראשון הוא יהיה מסוגל לענות עליהן כל ולהגדיר אותו בנוח. עם זאת, אם הדחייה שלו הגיע ראשון, אז השאלות לא היו שאלות אבל רציונליזציות שהן בעצם חוסר נכונות לשמוע.
השואה
לפני קורה לנושא הבא, אני רוצה לגעת בקצרה על שאלה אחת - השואה. יש לנו עסק עם זה בעבר באופן מפורט יותר. אני מעלה אותו כאן בגלל המאמר באחרונה על פטירתו של אשה אורתודוקסית בגיל 100. היא עברה המלחמה. בסביבות עשרים שנה קודם לכן היא היתה שרואיינו על ידי עיתונאי. היא סיפרה לו על הניסים הרבים הציל את חייה בזמן המלחמה. הוא שאל אותה, "מה עם כל האנשים האחרים אשר הקב"ה לא לשמור? למה לא הוא לעשות להם נסים? "היא ענתה," זאת שאלה טובה. אני לא יודע. "הוא שאל," אז, איך אתה יכול עדיין מאמינים? "היא ענתה," אני לא יודע. אני מאמין באלוקים זה כל מה שאני מאמין. "
חוסר ביטחון
אחד קורא את השורות האלה נדהם חוסר הביטחון של העיתונאי. הוא לא היה מראיין תיאולוג. הוא היה מראיין פשוט, ישן, גברת יהודית. ובכל זאת הוא הרגיש צורך לתקוף את האמונות ואת השאלה הנצחית שלה.
תפוחים לתפוזים
האמור לעיל הוא רק הצידה. מה באמת היבוא הוא העיתונאי נפלו בפח באותו רבים, אם לא רוב, ליפול. השואה (ועל השאלה הכללית של דברים רעים קורים לאנשים טובים או להיפך) אינו קורא לתוך השאלה של קיום אלוהים. זו שאלה של תפוחים לתפוזים. קיומו מבוססת, בין השורות של סיבה אחרת, את הטיעון הטלאולוגי (הטיעון מן התכנון) [6] מן הטענה של "aidei atem" - אתה, העם היהודי, הם העדים שלי. [7]
השואה היא לא שאלה של קיום "." [8] היא דווקא שאלה על "אלוהים" ו "הגינות" לא על קיומו. אנחנו לא יכולים להיכנס עכשיו לשאלה אבל התורה עצמה מדברת על כך מתריע על כך פרשת בחוקותי ובפרשת Ki Savo. ישנם גורמים אחרים וכן.
hghg
Ma'amar 2
Bechipazon (בחיפזון)
לא קפיצה
"יש רגעים שבהם אדם מתחיל ללכת על שביל ישר ואז הוא משאיר את זה כי זה קשה מדי בשבילו ... זה היה באשמתו שלו שהוא רוצה ללכת לקפוץ אחד ברמה הגבוהה ביותר. (אחד לא יכול לקפוץ על סולם.) צריך סולם מעדיף ללכת צעד נבון, צעד. "[9]
האם קפיצה
מצד שני, יש פעמים לקפוץ כאשר אחד עושה. "יש רגעים שבהם אדם חש התעוררות להתחיל מחדש, כאשר הוא מקבל mimorom (מלמעלה) את הרצון להרים את עצמו מן המעמד הנמוך שלו ... להתחיל בדרך חדשה. הדבר העיקרי באותן פעמים היא לפעול bechipazon (בחיפזון) ולהרים את עצמו בקפיצה. בשעה כזו פעם לא הולך צעד אחר צעד, אלא רץ ותופס את ההזדמנות. [10]
כאשר באופן זה, כאשר ככה
אני הנוכחי הן של מעל לקורא. אני לא מאמין כי הם לא מסכימים. אני מאמין שהם גם ישים בזמנים שונים. אני מתנצל כי אין לי את המפתח כאשר אחד הולך behadrogoh (צעד אחר צעד) וכאשר אחד קופץ. המרכיב הרגשי עשוי להיות גורם אבל אני לא מאמין שזה יהיה פוסק סופי. אחד שאולי הרגש ובכל זאת לקפוץ רחוק מדי.
לא לישון אחד של הזדמנויות Away
בצד הנגדי של אחד את היומן חייב להיות זהיר להשתמש ביכולות שלו כדי עליונה.
"אנחנו מוצאים אנשים צעירים כאשר מראים הרבה הבטחה ויכולות עצום. בשלב מאוחר יותר בחיים, לעומת זאת, אנחנו כבר לא למצוא את היכולות הללו אשר להם שמוצג הנוער שלהם. האמת היא, אכן, כבר אין להם אותם כי הם לא עובדים לפתח את היכולות שלהם. היכולות האלה, ולכן, מבוזבזים משם. דומה החוזק הפיזי ואת היכולות, אם הם לא השתמשו או למימוש הם נוטים להתנוון. כך גם, לגבי היכולות נפשי או רוחני, אם הם לא בשימוש "למימוש" הם נוטים להתנוון. "[11]
לאבד את מומנט
ברוח דומה הוא הבא. [12]
"הייתי בחור צעיר, למד בבית ספר תיכון ברוסיה, כשהייתי לצבא. זמן קצר לאחר מכן, מלחמת העולם הראשונה פרצה. כל יום אני נורה ונהרג והתחבאו foxhole שלי מנסה למנוע הרג עצמי. שעות על גבי שעות הירי יימשך, אז לא תהיה הפסקת אש. בשלב ששני הצדדים ייצאו להסיר את החיילים שנפלו מן השדה. לאחר דחייה קצרה הירי יתחיל שוב. היינו מותשים ובילה. אבל שמתי לב למשהו מעניין. בתוך השוחות לידי היו צעירים יהודים דתיים. במהלך הפסקת האש היו להוציא תהילים ולהתפלל בעוצמה רבה. כשסיימו יכולתי לראות שהם ניחמו. פניהם היו רגועים הם פנו בסיבוב הבא עם ביטחון באלוקים.
"לא היה לי כי נחמה ואני צריך את זה מאוד. ההורים שלי לא היו דתיים בכלל, אם כי סבתא שלי נהגה להדליק נרות בכל יום שישי. בכל פעם שחשבתי על זה, אני נעשה כועס שאבא שלי לא לימד אותי משהו על יידישקייט. מחשבה זו כרסם בי בכל פעם שראיתי אותם יהודים צעירים מדקלם תהילים שלהם כל כך בלהט. לבסוף, יום אחד כשהייתי foxhole לאחר סבב לחימה קשה במיוחד, צעקתי, "אלוהים, אתה יודע שזה לא אשמתי כי אני לא יודע איך לפנות את שלי. אבא שלי לא לימד אותי שום דבר, זו לא אשמתי כי אני לא יודע איך להיות יהודי טוב שלי. אני מול האויב, מנסה להישאר בחיים. אני לא מכיר אותם והם לא מכירים אותי. אני לא רוצה להרוג מישהו. אם כדור hits היד שלי, כך אני כבר לא יכול לירות, זה יהיה סימן ממך, אלוהים, כי אתה אכן כאן, אפילו בשדה הקרב הזה. "
"סיימתי את התפילה שלי. היה שקט. כעבור כמה דקות קול של ירייה אחת ניפץ את הדממה. הכדור פגע באצבע שלי!
[Chalutz הראה ר 'שלמה זלמן אצבע שנשארה חסרת תועלת מאותו יום שלו. ואז הוא המשיך.]
"האקדח שלי נפל מן היד שלי איבדתי את ההכרה מרוב כאבים עזים. הייתי בבית חולים צבאי במשך ימים הבטחתי לעצמי שברגע המלחמה נגמרה הייתי הולך הביתה, למצוא מישהו ללמד אותי ככל האפשר על יידישקייט. אני מעולם לא נשלח בחזרה לחזית.
"לבסוף, המלחמה הסתיימה. חזרתי הביתה והיה צריך לקבל החלטה. אני צריך ללמוד על הדת שלי? אבל מה אני עושה לפרנסתי? אם חזרתי לבית הספר במשך שלושה חודשים אני אקבל את הדיפלומה שלי בחקלאות להיות בטוח פרנסה. החלטתי לקבל את הדיפלומה שלי ולאחר מכן ללכת לבית הכנסת או בישיבה כדי ללמוד על יהדות.
"חזרתי לבית הספר שלושה חודשים סיימתי. אז התחלתי ללמוד תורה. הראש שלי היה ברור ההיגיון מכתיב כי אני לומד עם עוצמה, אבל עכשיו אחרי שלושה חודשים של לפתור המקורי, הלב שלי לא היה את זה יותר. חשבתי שאני יכול להמשיך ללמוד, אבל זה פשוט לא הולך. התחלתי היה שלושה חודשים קודם לכן, אולי הייתי אדם אחר היום. יום הכיפורים הראשון אחרי המלחמה, הלכתי לבית הכנסת, אבל החזקתי את מחזור נעשיתי מתוסכלת עם חוסר היכולת שלי לקרוא עברית. יום הכיפורים הבא לא הלכתי יותר. "
[1] בראשית 22:1-12
[2] רש"י שם 12
[3] אורלב 21:12
[4] בראשית רבאח 56:8
[5] ראה רש"י שם נוסף לגבי הסיבה האשם של כל זה.
[6] נכנסנו הזה בקנה מידה רחב הרבה יותר ויותר עמוק בתוך פרשת Vo'eschanan, כרך 1, לא. 39.
[7] פירוש הדבר (ישראל), והוא כבר כאן מימי התנ"ך להעיד על האחדות של האשם ו (ב) קיומם כדלקמן את התסריט ניתנה התורה. ראה Chovos Halevovos, שער Habechinah, CHP. 5; משך החכמה פרשת בחוקותי; Hakdomos רבי יעקב עמדן Lesiduro.
[8], ולפיכך, כי קיומה "" יש להכיר ועסק. זה לא ניתן להתעלם.
[9] גרא, משלי 19:3 כפי שצוטט אפילו שלמה.
[10] אור Gedalyohu, עמ 'Mo'adim 131
[11] אור Gedalyohu, בראשית עמ ' 40
[12] מדבר המגיד, עמ ' 208-9
 |
RSS feed Comments
Subscribe
