 יש פנורמה על הסדר. כל ההיסטוריה היהודית היא השמיעה מחדש לנגד עינינו ואנו סובלים ו לשמוח עוד פעם. רבי צדוק הכהן מלובלין מלמד אותנו איך להיכנס
כי מימד לשחזר את האירועים באמצעות כוח הדיאלקטיקה של הפרדוקס: U'teshuvah דרך she'eilah - הסדר מתנהל בצורת שאלה תשובה. מדוע? מה המטרה של שידול שאלה? הסיבה לכך היא אחד ששואל הוא מעורב. הקשבה היא פסיבית; לעמדתו הוא אינטראקטיבי. כדי למלא את הצו של לדמיין את עצמנו עוזבים מצרים, אנחנו צריכים להיות קיפצו מתוך קיפאון. חיטוט, ניתוח, הערכת מוביל רמות אנרגיה חדשות ורעננות. כמובן, קיימת סכנה של שאלות מעודד. חלק מהם להעלות נושאים תיאולוגיים קשה. אבל התהליך עצמו, עוד לפני התשובות להתבהר, הוא ממריץ ואת הפסק, ו בליסטראות אותנו למציאות של האירועים, ולא רק לתוך בקטקומבות של זיכרון. למה אנו סוקרים את ההיסטוריה של אבות בליל הסדר? מהי מטרת בנושא ספציפי פסח-? איך זה מתייחסים החובות שלנו על שאיפות הלילה המיוחד הזה? התשובה היא כי תלאות של אבות הם מה מותר בני ישראל לשרוד את השעבוד, ואת חי מחדש את יציאת מצרים פירושו לחיות מחדש המכפלה 'כמו גם המאבקים. רבי צדוק מזכיר לנו לייאוש מוחלט (yeiush) אברהם ושרה בוודאי חש במהלך העשורים כאשר הם היו חשוכי ילדים. מה היתה המטרה ואת התוצאה של פורענות כזאת? זה היה כדי ליצור אנשים לחלוטין החיסונית כניעה רוחנית. "אלוהים רצה לבנות את האומה מתוך הייאוש העמוק ביותר, כי זוהי המהות של הרוח היהודית, כדי לדעת שאסור להתייאש." המעבר מן הגישה quintessentially Avrahamic לזה של יצחק הוא אחד קצת תמוה. אברהם, התגלמות של חסד - וחסד בבית הגבוה ביותר של רמות - יולדת יצחק, עמוד התווך של Pachad - הרוח של יראת כבוד קפדנות. למה ואיך יצחק midah להיות כל כך דרסטי שונה מזו של אביו? ר 'צדוק מלמד אותנו, למעשה, שני הם לא רחוקים זה מזה על ידי הצבעה על מדרש מרתק: "יצחק הוכתרה אברהם אברהם הוכתר עם יצחק." (Tanchumah, תולדות) המשמעות היא כי midos של שני הראשונים של אבות היו משלימים הדדית הכרחי. פסגת תוצאות אהבה הקשיחות הקרבה חיוני עצמי קורבן האולטימטיבי הוא עשה את זה עם אהבה מושלמת. את המשמעות של הודעה זו חידה לפתוח חלון אל סוד עבדים מחזור הגאולה עצמה. זה אברהם של חסד המאפשר יצחק Pachad לנצח ברגע של akeidah ואת זה שילוב אשר הביאה אותנו דרך סבל של מצרים שלהם. חידוד הסופית של הקו לפני אברהם שם משפחה יכול להיות מקודשת של ישראל היא דחייה של עשו. ויתור זה הוא אחד הקשים ביותר של כל בגלל הדמיון על פני השטח. יעקב עשו נולדים של אותם הורים, ואכן עשו, ב המרמה שלו, לפעמים מופיעה החסיד יותר מבין השתיים. הצביעות של עשו (בראשית רבה 65:1) יכול להיות רק על ידי האמת counteracted (Michah 7:20) יעקב. זה עשו מי personifies ברוז עתונאי שנתי שאנחנו "בדיוק כמו מדינות אחרות" (שיר השירים רבה 4). בהצלחה לעזוב את מצרים הן מאחור מחוץ לנו, אנחנו חייבים למחוק כל שריד של ארס שלו ממחזור הדם הקולקטיבי שלנו. עשו של רעל הוא שקר כי הוא בכור לגיטימי (הבן הראשון נולד), כי הוא מתחסד אחד שלו, כי הוא כבר עוול. בליל הסדר, יחד עם זאת, נקודת עם גאווה בלעדיות של הסבל שלנו. אנו מכריזים על עם כבוד נולד הכאב ירדנו למצרים למלא את חובותיה covenantal שלנו. עשו, לעומת זאת, הלך הר Se'ir בשלווה ספגה אף אחד ייסורים של גלות ועבדות. וכך, בעוד עשו תמשיך לתבוע את מורשת אברהם לאורך הדורות, בליל הסדר אנו בניצחון להחזיק באוויר התכחשות שלו, כך התהליך לוקח השנתי של "אומה מן בעיצומה של אומה אחרת" (דברים 4:34) יכול להתחיל. מטרה אחת של ליל הסדר הוא הפגנה של הייחוד הייחודיות שלנו. זה מתחיל עם דחייה מוחלטת שלנו היה שלנו להיות חקיין 
 |
RSS feed Comments
Subscribe
