מאת הרבי של טיש: שמחת תורה

משאבים

הירשם עכשיו עבור עלון שבועי שלנו!

תרום

כניסה

נכתב ע"י Rabbi Shmuel Brazil

אחד יהיה שוב בקרוב להבחין כי בניגוד blarring במהלך סוכות אנו מסתובבים תורה ממוקם על הבימה בזמן מחזיקה ארבעה המינים שלנו. אולם על שמחת תורה אנו עושים עיגולים סביב הבימה בעת החזקת ספר תורה בידינו. למה ההבדל? כדי להבין זאת עלינו להבין תחילה את יום טוב של סוכות ובאופן ספציפי הדואר essenc של היום שבו הוא הושענא רבה. הוא הביא למטה Sefarim כי הושענא רבה הוא היום האחרון של chasima - איטום אחד של שיפוט. אבל האם אנחנו כבר לא ואיטום דין ביום כיפור? אז מה זה לכאורה מיותר איטום שאנו מקבלים על הושענא רבא?

Mishmuel שם מסביר הבא. ארי אומר כי Kedusha של יום כיפור הוא השווה את הקירות של ציון בעוד Kedusha של הושענא רבה הוא השווה את החומות של ירושלים. מילים אלה נסתר של הקדוש ארי מתפרשים על ידי Mishmuel שם עם הבנה של middah של אמת ואת היישום שלה בימים אלה שני קדוש.

קדושה של יום הכיפורים חושף את middah של אמת. בשביל זה היום העשירי של דואר ה ימים של תשובה ואת מספר עשר הוא המספר הכולל הכוללת כל מה שבא לפני. ב kavonos של הקדוש ארי את שמו של האשם את האותיות של א 'היי היי Yud אשר גימטריה 21 מתגלה מכן. מקור שמו של הקב"ה מסמל את middah של Emes המייצגת הלא לשנות. עבור משהו להחזיק את האיכות של אמת, זה לא יכול להיות להשתנות ולא להיות קורה או צירוף מקרים כאילו זה היה יכול להיות תוצאה או תוצאה אחרת. מאז השם א Yud היי היי מסמל Emes והיא מכילה את מכלול שמות אחרים של האשם, נגלה כי אם אנחנו להכפיל את עצמו על ידי שם אנו מגיעים Gematria של 441 שהינו זהה Gematria של אמת. זה רמז בקוד האשם כי נתן משה רבנו למסור את Yidden ב מצרים Ehekeh אשר Ehekeh.

לעם ישראל יש את זה באיכות של אמת כפי שאנו נקראים "kulo Emes זרח". זה אחד הסודות של התמדה שלנו קיומו מתריס את כל חוקי ההיסטוריה. Emes של יהודון נקבע גם כי אנחנו באמת רוצים לשרת האשם אבל זה אומות העולם כי לצחוק עלינו המשימה הקדושה שלנו. בדיוק כפי שאנו מוצאים כי האוויר יכול להיות מזוהם עם מחלה מדבקת וחיידקים ואם אנו לנשום את אוויר שאנחנו יכולים להיות מאוד חולני, כך גם התרבות goyish contaminates האוויר שאנו נושמים ולגרום לנו חולה רוחנית. כולנו שמענו את הסיפור המפורסם כאשר ztl הרב וסרמן היה נוסע במכונית במנהטן ליד הרחוב ה -42 ידוע הטומאה שלה אפילו בשנות הארבעים, הוא החל מתנשף לאוויר לשאול איזה סוג של טומאה טמונה כאן. זה ידוע כי הוא מעולם לא נראה מחוץ ארבע אמות שלו. האווירה הרוחנית כי אחד יוצר עם פעולות טהור טמא שלו היא המציאות אם אנחנו רוצים לקבל אותה או לא. אדם בריא יכול לחוש את ההבדל באיכות האוויר הן הפיזיים והרוחניים. אולם מן ההיבט של המהות הפנימית של יהודון הוא רק רוצה להיות משרתת צייתנית ליוצר שלו. כאשר פסק הדין של יום כיפור מגיע, את middah של Emes המתגלה היא לטובת שלנו זה קובע כי כל avairos של ישראל הם מקרי ולא חלק Emes שלהם אשר מיד מפסיק את כל התביעה בבתי המשפט השמימי. זה chasima הראשון - איטום [סיום התביעה] של שיפוט של אחד ביום כיפור.

למרות שאנו כבר פוטר התביעה ביום כיפור, זה היה רק מפני העמדה לדין הקשורים המהות שלנו ואנחנו הוכיחו כי הוא טהור. אולם מה לגבי הנזק שנגרם בגופנו את כל 248 האיברים המתאימים מצוות 248 ו 365 בהתאמה sinews האיסורים 365 שליליות? התביעה עדיין יש יום שדה מסרב לוותר על התיק שלו נגדנו. זהו יום טוב של סוכות זה הופך עורך הדין שלנו ומסייע לנו עם הטיעון שלנו לפיטורים אפילו כשמדובר את הנזקים הרוחניים הבאנו על הגופים הפיזיים שלנו. סוכה היא מצווה שבו אנו נכנסים זה לגמרי עם הגופים הפיזיים שלנו בשלמותו. זה במקדש סוכה שם פצעים הרוחנית שלנו של הגופים הפיזיים שלנו נרפאים וכן ניזונה לחזור להיות בריאים בדיוק כמו שהם היו לפני שאנחנו חטאו. לכן חיוני המצווה של נעה לתוך סוכה ישנה את זה. עבור כאשר אחד ישנה נשמה שלו עלים נותר רק כמות המינימום של הרוח בתוך הגוף שלו רק כדי לקיים חיים. ביסודו של דבר, במהלך אחד לישון היא בעצם גוף בלי נשמה. זה במצב הזה כי סוכה ואת Ooshpizin המוזמנים של כל יום, יכול למקסם בעבודתם לטהר את גופנו עד שהם הופכים להיפטר מכל הטומאות שלהם ומאפשר להם להפוך NCE O כלי שוב לקבל את השכינה שלו תורה

הושענא רבה הוא היום 21rst מאז היצירה של האדם. כאן שוב אנו רואים את המספר 21 אשר תואמים את שמו של האשם א Yud היי היי. Hoshanah רבה להיות שיאו של סוכות, עושה את זה גם מכלול של כל הימים שקדמו לו. לכן שוב אנחנו מגיעים לנוסחה 21 פעמים 21 המביא את middah של אמת. על Hoshanah רבה כמו יום כיפור את גילוי זה middah מוציאה את האיכות של יהודון כי אפילו את הפצעים הרוחני של גופו יכול להירפא עבור הם רק צירוף מקרים אבל לא Emes שלו למציאות. הוא השווה בתוך המדרש כדי מישהו קירח מוץ המכות על ראשו. הוא נשלף בקלות שכן היא אינה חלק המהות שלו. השני איטום של הושענא רבה מסמל כי כאשר זה middah זהה של אמת מתגלה ביום הזה, זה שוב תפקע [חותמות] כל התביעה נגד Yidden. ההבדל היחיד בין Emes של יום כיפור Hoshanah רבה היא שביום כיפור Emes מגלה המהות שלנו פנימה מוסתר בעת הושענא רבא שלנו היא מגלה המהות של הגופים הפיזיים שלנו כי זה גם טהור כלי עבור לקבל האשם של נוכחות בתוך.

Mishmuel שם עכשיו מסביר את דבריו של ארי. יום כיפור הוא נמשל אל הקיר של הגנה [chosem כלומר יש לאטום את האותיות זהה chomas כלומר הקיר] of Ziyon שהוא מבית המקדש זה מסמל את המקדש הפנימי של יהודון להגן עליו מפני העמדה לדין. Hoshanah עמאן היא הקירות של sactuary החיצוני שלו המתייחס טוהר הגוף שלו מזה גם middah של Emes המתגלה ביום זה מגן מפני העמדה לדין שלו.

בעזרת פרשנות כעת אנו יכולים להבין את ההבדל בין המעגלים שאנחנו עושים על ששת ימי סוכות ואלה ייחודי של הושענא רבה של Mishmuel שם. כל סוכות יום טוב דרך השינה של Succoh, אכילה למידה זה, מקיים את מצוות ארבעת המינים המסמלים גופים כפי שהוסבר המדרש שלנו, אנו עוברים את תהליך הריפוי של הגוף שלנו כדי לאפשר להם להפוך הקיבול הכוללת להיות אחד עם הקב"ה ואת תורתו. זה סימל על ידי להקיף את התורה עם ארבעת המינים כל יום לשאול האשם לעזור לנו בהשגת מטרה זו. במהלך תהליך שלם של טיהור, התביעה היא בכל זאת חסר רחמים. אולם כאשר מגיע הושענא רבא, הוא הודח התביעה ופטר את תהליך הריפוי של הגוף הרוחני הופך הושלמה. אין מחיצות יותר chatzizos עלינו. אחרי הושענא רבא יהודון יכול להיות מלוכדות כמו אחד עם התורה האשם של middah של Emes של [תורה venasan לנו Torahs Emes] עכשיו במקביל Emes של מהות נשמה שלו יהודון Emes חיצוני של הגוף שלו. זה על שמחת תורה שאנחנו לא כמו מעגל לפני התורה מבחוץ אבל ather R התורה שאנו מחזיקים בידינו ולרקוד עם זה. עבור הושענא רבא עם סוכות יש איפשר יהודון לבוא במגע עם Emes קרב שלו כדי להתחבר עם התורה שהיא אמת הבריאה.

אנחנו נכנסים שמחת תורה עם קירות הן Ziyon ואת ירושלים מחדש בתוך עצמנו. מותר לנו להיות zocheh כי זה יהיה הקטליזטור עדים לתופעה זו בעתיד הקרוב מאוד ב במימוש הפיזי שלהם, כמו גם אנחנו אומרים Tefillah מוסף vahaveeainu לציון velirushalayim eercha berrenah Bais besimchas mikdashcha עולם. כדי ציון שהוא יום הכיפורים אנו מגיעים עם reenah אשר Tefilla אבל אל ירושלים אנחנו באים עם שמחת עולם שבו רמזים על זמן של סוכות. זה יהיה מבשר Shekulo במלחמת יום שבת. עבור כל שבת נותן הפקדה קטנה על מבנה של שני קירות אלה כפי שעולה מן גימטריה של Ziyon Veyerushalayim שווה יום שבת.
ציון וירושלים = יום שבת

גוט שבת גוט יום טוב
הרב ברזיל