|
מאת הרבי של טיש: יום כיפור |
 |
 |
|
נכתב ע"י Rabbi Shmuel Brazil
|
 אנחנו כבר מדקלם אחרי שחרית ומעריב [למי להתפלל נוסח אשכנז] פרק תהילים Ledovid האשם אורי veyishee. חז"ל שלנו מלמד כי אורי המילה מתארת את היום
ראש השנה בעוד yishee מילה מתאר יום כיפור. מהי המשמעות הפנימית של יום הכיפורים להיות תיאר כמו לומר של יש"ע - הישועה. כמובן את הישועה הגדולה ביותר עבור יהודון הוא לקבל כפרה על העבירות שלו, ובכך מאפשר לו להיות קרוב יותר האשם. עם זאת, אני מרגיש חז"ל יכול להיות גם מתייחס לתופעה נוספת שמתרחשת על הקדוש = 2 0day של השנה.
פרקי D'Rebbi אלעזר [29] אומר אברהם אבינו קיים את המצווה של ברית מילה ביום כיפור [ראה קלי יקר [26]. את ההוכחה הוא למד מן העובדה כי מעשה זה של ברית המבוצעת על ידי אברהם היה המתוארים בתורה [17,26] שימוש במילה כי בעצם מהותו של היום. כמו כן זו אותה מילה משמשת את התיאור של הצום של יום כיפור. זה כדי לרמוז על העובדה אברהם נימול לו ולמשפחתו ביום זה. מהו הלקח שיש ללמוד מן החיבור הזה אלה שתי מצוות: מילה וביום הכיפורים?
פעולת המילה היא להסיר את העורלה אשר נקרא ערלה. על ידי הסרת העורלה היא כאילו אחת הסיר את הצעיף שכיסה את איבר שמחבר אחד ברמה של הנצח. עבור על ידי השארת ילדים בעולם היא בבחינת הנצחת חותם אחד של קיום לאורך הדורות. המהר"ל כותב כי הסיבה כי זו ברית ואת ברית מיוחדת ניתנה אברהם היה כי הוא עצמו הוציא את ערלה את העורלה של הבריאה. עבור העולם וכן יש רעלה כי אינו מאפשר ואת מעכבת את האור של האשם מן חודר בקלות. כי הצעיף נקרא הטבע. מדענים הוכיחו את קיומם של חוקים ברורים של הטבע "נראה" יש כללים של חיים משלו. אבל האיש הוא מחויב לחדור מבעד לצעיף זה ולהכיר שגם הטבע ואת חוקיה נוצרו אלוהית כל הזמן תלוי 24 / 7 על רצונו של יוצרה. אברהם אבינו היה מחויב אפילו למות למען האמונה זה בגלוי שהוא התפשט אל העולם בלי פחד של התוצאות. זה חז"ל מתארים שלנו עם הקביעה עד אברהם, האשם היתה ידועה רק כיוצרת של שמים, אלא דרך אותו, האשם היה מוכר כיוצר של כדור הארץ וכן. זו היא ברית של ברית מילה כי הקבלות שירות הרומן שלו ללמד את העולם בזמן מסוים בהיסטוריה. הוא בהתגלמותה ב תורתו שלו כל מצווה ברית אשר היא להסיר את הקליפה של הטבע לחשוף את הליבה הפנימית של כל אטום ו מולקולה אשר רצונו של האשם כי ns sustai זה. כוחה של היצירתיות הנצחי המתגלה דרך ברית מילה על האיבר הגברי מקבילה Avodah של אברהם אבינו.
יום כיפור מסמל את המצווה של ברית מילה. יום כיפור הוא היום שבו אחד חייב לבוא במגע עם הפנימי שלו להיות עצמי. זה יום אחד כאשר חייבים להגיע עצם המהות הליבה שלו. הוא צריך להשיל מעצמו על תוויות המקיפים אותו זה לתת לו משמעות חברתית שלו ריק כוזב של תחושת השייכות שלו. כולם עשויים להיראות הם מחייכים וצוחקים במהלך המסיבה אבל מבפנים הם אומללים כי הם שחקנים לא אנשים אמיתיים. חלק מהם כבר פועלים במשך שנים אפילו לא יודעים את החוויה האמיתית של האושר. יום כיפור הוא הזמן שבו צריך לזרוק בתלבושת ואיפור שלו, הקווים שלו ואת הסקריפט של העולם החיצוני נתן לנו, ולהתחיל להיות אמיתי ואותנטי.
Tosfos לומד בגמרא כי כאשר נעשה שימוש במונח נית ישע הבית של יש"ע זה מתייחס לבית שבו בוצעה ברית מילה. התחברות האשם אשר את הדופק הפנימי של הקיום הוא הישועה הגדולה ביותר עבור האדם. יום הכיפורים נקרא yishee בגלל זה הוא בבחינת עובר ברית מילה.
סבל של חמישה סיוע כיפור אחד לחדור להגיע אחד של גלעין כדור הארץ. המהר"ל מסביר כי ה במכתב אשר מבחינה מספרית שווה לחמש מורכב משתי אותיות ד 'עם בתוך yud. האות ד '[4] מסמל את הרחבה אל מחוץ ל ארבעת הפינות של כדור הארץ. Yud המהווה את המכתב הקטן ביותר של האלף ו הוא האות אשר בתחילה מלחין כל אות אחרת מן Bais א ', מסמל את הליבה הפנימית. כל אות מתרחבת מן yud yud ואת המשימה היא לרתום את האות ד ', כך היא לא להרחיב יותר מדי תאבד קשר עין עם המטרה. כך גם Yid שמסמל את המכתב yud חייבים לרתום את הדחפים שלו כמיהות חומר להרחיב יותר מדי לתוך ארציות. בדיוק כמו מכתב yud, את יהודון להכיר בכך שהוא מטרת הבריאה הפנימי של חייו יש להפנות ב הלוט הרוחניות בתוך הטבע ההתרחבות של היקום.
משך Chachma הערות שצריך להגיע ביום כיפור כזה ברמה של מימוש האני הפנימי שהוא מרגיש לא כי אסור להם סבל חמש כגון אכילה ושתייה, אלא שהוא לא באמת צריך אותם או רצון יש לו עלו מעליהם. זהו נשמה כי עכשיו מדברת אליו ולא הגוף שלו כאשר אחד מהות הקשר שלו אשר נשמתו, הוא הסיר את הצעיף שחוסמת-G-dliness להיכנס בתוך עצמו. יום כיפור הוא יום של כפרה, כאשר האשם הוא מטהר הוא מטהר ו מטהר אותנו מן העבירות שלנו. Neshamas שלנו טהור כפי שאנו אומרים ברכת אלקי נשמה נשמה שנתת בי טהורה היא ההבנה האמיתית היא שאנחנו מגיעים kapparah ו taharah כאשר אנו מגיעים הליבה הפנימית שלנו - נשמה.
סביב רשעים יתהלכון רשעים הם תמיד הולכים על הפריפריה. הם תמיד נטו אל מחוץ לתווית ותמונה כי הם חייבים להציג את הציפיות של אחרים. הם לא לחיות חיים של מי הם באמת והם לעולם לא ימצאו אושר להיות מי שהם לא. יום הכיפורים נותן יהודון את ההזדמנות לגלות מחדש להיות חיוני שלו ולהיות חלק הנצח כי דרך יום של 24 שעות של ברית מילה. ביום כיפור אין החזרות השמלה כי היום הפסקנו את הקריירות המשחק שלנו הפכו להיות אמיתי.
אנחנו להתפלל לגשם על סוכות העוקב יום כיפור. אולי אנו יכולים לומר כי ביום כיפור הגענו לרמה שאנחנו אפילו לא צריך מים, האשם אומר אני אתן לך כי המים באותו לך בשמחה ויתרה כמו matana. טלית של אדם לחסום את הליבה הפנימית שלו. ביום כיפור יש לנו לחדור את הצעיף של כל החלקים הארציים של טלית שבע מוגבה אותם Kedusha עד שאנחנו אפילו שמח עם סבל חמש של יום כיפור. זה בגלל הרמה כי זו ונזכה לבקש גשם. שים לב, 7 פעמים מדה מילה שווה הערך המספרי של גשם. זו הסיבה כי על חג של סוכות כמו ונזכה לבקש גשם, Ooshpizin 7 אשר תואמים את הצד השני של שבעה באה לבקר אותנו לסוכה שלנו. לאחר שהפכו אמיתי ונזכה להיות ביקר ovdai האשם האמיתי שחי הליבה הפנימית של היותם. במאי אנחנו ראויים kapparah להשלים שנה של גאולה shelaimah
Gemar chasima טובה
הרב ברזיל
 |
RSS feed Comments
Subscribe
