 אלה ואלה דברי אלוהים חיים: זמן קצר לאחר מותו של יהושע האירוע שהוביל למלחמת אזרחים הרסנית בו שבט בנימין הושמדה כמעט. זה התחיל
גבר עם פילגשו. היא התרשל בטיפול לה אותו, הוא קם מאוד כועס עליה והיא ברחה לבית אביה. גמרא (תלמוד) שואל מה זה היה כי קיבלתי את בעלה "" כל כך מודאגת. יש חילוקי דעות בין גמרא בין הרב Evyosor ו הרב Yonoson. אחת גורסת כי הוא מצא זבוב האוכל שלו. השני קבע כי היא לא היתה זהירה לגבי משהו של סכנה אליו. הרב Evyosor פעם פגש אליהו הנביא (אליהו הנביא). הרב Evyosor שאל אותו, "מה הוא האשם 'עושה' ברגע זה?" "הוא" בוחן "לגבי המקרה של Pilegesh (פילגש) של Givah." "מה הוא אומר (לעיל לגבי ההבדלים של דעה)?" "הוא אומר," הבן שלי Evyosor אומר thusly ו Yonoson הבן שלי אומר thusly. ' "" חלילה, לא יכול להיות ספק בגן עדן (איך אפשר האשם, כביכול, לצטט שתי דעות)? "" Eilu V'Eilu דברי אלוקים חיים (גם אלה ואלה דברי אלוקים חיים - הם גם נכון). הבעל הראשון מצאה את הזבוב, התעצבנתי אבל להניח לזה. כאשר הוא מצא את אלמנט מסוכן, השילוב שכנעה אותו שהיא אטומה לגבי אותו והוא נכנס מאוד כועס עליה. " אגדה ו Halachah מקור בגמרא מדבר בנוגע אגדה. בשנת עירובין 13b את הגמרא קובעת את הכלל אותו לגבי ההלכה. במקרה לעיל גיטין היה זה אכן אפשרי עבור שתי דעות בשביל להיות אמיתי. עם זאת, אנחנו אומרים את הכלל של Eilu V'Eilu במקרים בהם זה לא היה נראה אפשרי עבור שניהם להיות אמיתי. לדוגמה "קם מלך חדש על מצרים אשר לא ידע של יוסף (ואת כל מה שהוא עשה לטובת מצרים)." "הרב שמואל וויכוח. אחד אומר מלך חדש ממש ואחד אומר שזה היה מלך כמו בימים של יוסף אך הוא לא עשה 'חדש' הגזירות נגד היהודים. " נראה כי רק דעה אחת יהיה נכון, אבל בלתי אפשרי עבור שניהם יהיה נכון. שוב, "מלך מצרים מת." יש אומרים שהוא נפטר. אולם המדרש רבאח קובע כי הוא לא ממש למות אבל נעשה מצורע הנחשב כמו המוות. האם אז הוא בעצם למות או לא? שוב, מדינות Mechilta, "במים (אחרי פיצול של הים) חזר וכיסה ... אפילו פרעה אלה הם דבריו של רבי יהודה ... (כך הוא מת). רבי אומר Nechemiah למעט פרעה ... (כך הוא חי) ... " וב Tanchuma "האשם אמר (אל פרעה)" רשע אחד, אתה גאה בעצמך לגבי מים, ולכן אתה תמות במים ... ' "(כך הוא מת). עם זאת, ילקוט, "השם הציל את פרעה מקרב המתים ... והוא הלך הפך למלך Ninveh (בזמנים של יונה) ..." (כך הוא חי). בכל המחלוקות לעיל, ולמעשה בסכסוכים ביותר, את האמת, כך נראה, יכול להיות רק אחד בדרך זו או אחרת. אז איך אנו יכולים לומר ביחס אליהם, "אלה ואלה דברי אלוקים חיים"? שולחן עץ האלון M'Eliyahu Michtav מביא את זהר Tikunei (לראות שם גם את המילים של גרא) "כי הנוגעים דברי (בעניינים) Agadah או וקבלה אין אפשרות של מחלוקת כי שניהם (כל צפיות) נכון היבטים שונים, כל אחד בהיבט המיוחד שלה . מחלוקת אפשרית רק בתוך ההלכה ואפילו שם רק לגבי איזו פעולה לבצע, אבל גם ההלכה גם, בהבנה הפנימית בפועל, אין מחלוקת. אנלוגיה Scene 1 אנלוגיה - אחד הוא יושב ליד שולחן, אלון מסיבי גדול. מישהו שואל אותו אם השולחן הוא מוצק. "אתה betchum - זה יציב כמו סלע." "האם יש תנועה?" "אם אתה מקבל חמישה גברים חזקים, הם כנראה יכולים להזיז אותו כמה מטרים בכל פעם." Scene 2 הפיזיקאי האטומי הוא שאל את אותן השאלות? "מוצק? אין סיכוי. זה בעיקר בחלל. התנועה? בתנועה מתמדת. האלקטרונים הם כל הזמן הסתובבות נויטרונים, וכו ' שתי דעות מנוגדות בתכלית על אותו שולחן, הן נכון. מהי ההלכה ""? זה תלוי. אם sha'aloh השאלה שלך () הוא אם זה רעיון טוב בשבילך כדי לרסק אותו לתוך אגרוף שלך, זה יהיה רצוי לא לעשות זאת. אם, לעומת זאת, השאלה שלך היא אם להפציץ אותה באטומים מרכיב אחר כניסוי, את הלה שקבע "יהיה זה מותר. להלן כמה הבנות. עולמות שונים ראה אור גדליהו בשם של Sfas Emes. כידוע, ישנן ארבע דרכים ללמוד את התורה - Pshat, רמז, Drush, סוד - ראשי תיבות של מי היא פרדס (מטע). Pshat המשמעות הבסיסית. רמז הוא רמז למשהו עמוק יותר. Drush יש כללים כיצד לחיץ משמעויות שונות מן הפסוקים. סוד עסקאות עם אזוטרי - וקבלה. יש גם ארבעה עולמות שונים הקיימים באותו זמן. הם ידועים על ידי ראשי תיבות Abi'a. העולם הוא הגבוה ביותר Atzilus. השני, העולם התחתון הוא Bri'ah - הבריאה. העולם השלישי הוא Yetzirah - התהוות. העולם הרביעית, זו שבה אנו מוצאים את עצמנו במודע, הוא Asi'ah - העולם של עושה, של פעולה, למלא את המשימה שלנו. Sfas Emes קובע כי כל הדרכים ארבעה לימוד התורה מקבילה ב הראשי של ארבעה עולמות שונים, למשל Pshat מקבילה בעולם שלנו Asi'ah. שבעים ההבנות של תורה בדומה לכך, לראות את יצחק Pachad, "מאז האשם הסתכל בתורה ברא את העולם, לפיכך, כל שבעים דרכים להבין את התורה יש עולמות מקבילים שבעים המתאים להם. לפיכך, כל הבנה של התורה מגלה העולם המקביל כי הוא קשוב כי הבנה של התורה. לכן, מה שלומדים בתורה דרך Pshat (כלומר רגיל) מקנה הפנינג של Pshat בעולם של Pshat ... ומה אתה לומד b'Remez מסמלת שקורה בעולם של רמז רמז וכך זה בכל ההיבטים שבעים של תורה ... ממש כמו כל העולם הוא יישות יחיד, באותה דרך חושף כי הידע בעולם הוא ייחודי זה לבד ... הדרך של הידע דרך Pshat ואת הדרך של הידע דרך רמז (Drush, סוד, וכו ') כל בא עולמות נפרדים ... זה הוא הבסיס לגבי כל הדרכים בהן הוא למד תורה. " משתנים אור גדליהו נותן לנו כלל חשוב ביחס drush - זה יכול להיות משתנה. "המשימה של Eisav בחייו היה לתקן חטא של אדם שבו הטוב והרע היו comingled ומבולבל. הוא היה, אפוא, חדור, גם עובר, עם כל מיני נטיות הרוע. במקביל, הוא קיבל כוחות אדירים להתגבר עליהם. כאשר הוא בחר להצטרף כוחות רשע ולא לנצח אותם, משימה שלו נלקח על ידי יעקב "(אולי באותו זמן למכור את הראשון של" תגלית "). גדליהו אור שואלת, איך אתה יכול להגיד כי Eisav יכול להיות צדיק כאשר גמרא darshens (drosho) את הפסוק "... B'Yitzchok, דרך יצחק (פשוטו כמשמעו, יצחק) יהיו צאצאים להיחשב שלך". "בשנת אייזק, אבל לא כל יצחק." Eisav לא ייחשבו צאצאיהם שלך. זה היה לפני שנים רבות אמר Eisav נולד. אז איך אתה יכול לומר Eisav יכול גם נחשב בנו של יצחק? הוא עונה כי drosho לא תיק סגור - זה יכול להיות גם אחרת darshened. הוא נותן אפשרות של pasuk איך יכול להיות darshened אחרת. זה לא אומר, חלילה, כי drosho הוא חינם לכל. ישנם פרמטרים ברורים כיצד darshen. עם זאת, בתוך הפרמטרים, יש מקום drashos שונים מנוגדים. בסוף, אנחנו יודעים אילו drosho היתה נכונה המבוססת על פעולות של האדם מעורב. המהר"ל כמו כן המהר"ל ב גור אריה שואלת הגמרא כי לומד מתוך שמות 6:1 (עיין רש"י שם), "עכשיו אתה תראה." infers גמרא מן המילה "עכשיו" כי משה היה רואה מה קורה פרעה אבל לא מה יקרה עד שלושים ואחד מלכי ישראל היא . הוא לא היה מוכן להיכנס לישראל. שואל המהר"ל, כי משה לא הורשה להיכנס לישראל בגלל המים "של סכסוכים" ולא בגלל בפרק הקודם. הוא תשובות ברוח דומה - משהו שהוא למד היקש ניתן לשנות. עם זאת, ברגע זה, נאמר במפורש בתורה זה לא ניתן לשנות. שמות 6:1 היא מסקנה. המספרים 20:12 היא מפורשת. בסגירת בדיוק כמו lomdus יש עשרה עקרונות שניתן להשתמש בה כדי ללמוד תורה, כך Aggadeta יש עקרונות ופרמטרים. כל עוד הוא בתוך אחד הפרמטרים האלה, drosho שלו או צורה אחרת של למידה היא בתוך eilu v'eilu דברי אלוקים חיים ולא נכון. אם היא נכונה מבחינה היסטורית - אולי כן, אולי אחרת. עם זאת, גם אם אחרת, אותה יש מקום. לחזור בו התחלנו - האם זה אפשרי כי פרעה, אשר יתרון כל כך הרבה מן יוסף, קיבל ברכה מן יעקב הרשה ליהודים להישאר במדינה שלו בעת הצורך, יפנה נגדם אכזריות, לשעבד אותם ניסיון להרוג את הילדים שלהם? התשובה היא כן - זה droshable. אם זה לא היה פרעה המקורי, היו אנשים אחרים, כאשר הרוחות הפוליטי השתנה, הפכו מידיד לאויב המר. היא בתוך הפרמטרים של Emes drush ולכן - אם זה קרה אז או במועד אחר. באותו אופן, דבר התואם את הפרמטרים של drush או פרמטרים אחרים של תורה יכול או יקרה, אם בהקשר ספציפי שזה darshened או בהקשר אחר, או שהם מתקיימים בעולמות שונים, כמו קודם. זה אמת. שולחן עץ האלון הוא גם רוק כבד עדיין תלוי בעיקר שטח בנושאים שונים. Eilu V'Eilu דברי אלוקים חיים.
עכשיו אתה יכול לקבל נתח של לימוד התורה הזאת! להיות שותף של "חיבור התורה" באמצעות חסות בעיה, ולא תהיה לך מניה ב לימוד התורה זה להגיע מאות אנשים הורדות. לכבוד יום ההולדת של בן זוג, כדי ראויים shlaima Refuah, או עבור יקיריהם Yahrtzeit אין מתנה יותר מאשר מתנה של התורה - מתנה של הנצח.
פטרון $ 400 היהלומים הספונסור $ 200 הספונסור $ 100
נא להגיב:
כתובת דוא"ל זו מוגנת מפני spambots, יש לאפשר JavaScript על-מנת לראות את הכתובת
או 410 358-4675
תודה
לניכוי - Bais דואר
שופטים ראה CHP. 19-21, כיצד פיתח את הפרשה כולה. מה תמוה בפרק היא מדוע אכן המשפט של בנימין סירבו לטפל בנושא. ראה רמב"ן בראשית 19:8 כיצד המקרה הזה שונה בפרק לכאורה דומה בסדום. כשראה את התוצאה היתה הרסנית כל כך, חייב להיות משהו שצריך ללמוד מראשיתה. אליהו הנביא לא מת (ראה מלכים ב 2:11) ולא פגש אנשים רבים בתקופות שונות. את החלקים של התלמוד אשר נראה כמו סיפור אבל הם מאוד עמוקה ולעיתים קרובות לא ניתן להבין את הדרך שהם נראים לקרוא. (ראה למשל Hahagodos רמח"ל Ma'amar אל ו מהר"ל B'er Hagolah ובמקומות אחרים.) או במקרה של ההלכה (מעל עירובין) שבו היה נראה רק צד אחד יכול להיות נכון. Sotah 11a. הוא התנהג כאילו הוא לא ידע יוסף. הרמב"ן; דעת Zekeinim; Chizkuni, כל שם. למה פרעה, מכל האנשים, צריך ראוי לחיות ואיך הוא הצליח להיות מלך Ninveh בזמן של יונה, אשר קרה מאות שנים מאוחר יותר, הוא מעבר לתחום של ma'amar זה. ההסבר, לראות את Chidah ב מדבר Kadaimus Ma'areches 40 s'if 33, "... יש כאלה שאומרים בהסבר כי האור אינו מזוהה אלא דרך החושך באותה דרך האמת יכולה להיות רק דרך אשר אמד היא שקרית וכן הלאה . לכן, גם לדעות מנוגדות מאוד לעזור להבחין את האמת (גם אם הם לא נכון). ראה גם הרב צדוק הצדיק Tzidkas OSE 115. ויש אומרים אפילו דעות מנוגדות הן בעצם נכון גם בהיבטים שונים במקצת עם discernments מעט שונה בין ההיבטים השונים. לכן, אלה דעות שאינן paskened ב Halachah זה בכל זאת נכון בכל היבט אחר. "הדוגמה אשר עולה על הדעת מה הוא הביא Sefarim Halachah כי בעתיד יהיה, אכן, להיות כמו Bais שמאי. ספר 3 עמ ' 353; ספר 2 עמ ' 245 בנוגע drashos שונים (פרשנויות) של pasuk אותו (פסוק), לראות Kuntrus B'inyanei חנוכה L'הרב Karlenstein עמ ' 16 על שם המהר"ל כי יש קשר בין drashos. ראה Michtav M'Eliyahu ספר 1 עמ ' 308-9 עבור כמה הסברים מעניינים באמצעות הבנה זו. דוגמא אחת - כאשר יעקב אליעזר היה kefitzas הדרך מה קרה אנשים אחרים שנסעו בכביש? פסח, Ma'amar 52 OSE 3-4. המילים שלו להסביר מהר"ל, CHP Gevuros. 17. רעיון זה נמצא חז"ל - כי האשם, כביכול, יצר את התורה הראשונה השתמשו בו תכנית אב "" לברוא את העולם. עכשיו, האשם לא צריך תכנית, במיוחד משום שהוא עצמו עשה את תוכנית. לא מכבר ראיתי מן מרן הרב שך אני "כי זה וביטויים דומים (כמו" האשם יצרו עולמות רבים אבל לא 'כמו' איך הם יצאו עד שנוצר הוא זה אחד "- האשם אינו צריך ללמוד על ידי ניסוי שגיאה) אומרת שכך הוא רוצה "ליצור" העולם שלנו - דרך תכנון (תכנית אב) ואת ניסוי וטעייה, וכו 'הוא, לפיכך, להגדיר כללים אלה כחלק של העולם. גם חז"ל שיש דרכים שבעים הבנה של התורה. כיצד העולמות שבעים תואמים את ארבעת העולמות של Sfas Emes, אני לא בטוח. אולי הם "קטגוריות משנה." עם זה אפשר להבין את השאלה הזו שאל רבים. בגמרא בפרק האחרון של הסנהדרין (פרק Hachelek) לומד את הרעיון של חיים אחרי המוות מתוך פסוקים רבים. כל אחד מהם דרך רמז או Drush. נשאלת השאלה מדוע אין pasuk ספציפיים - Pshat דרך - אשר קובע את זה. Ayin lo ro'asah Elokim zulasecha (No eye has ever seen it – not even the prophets – except Hashem.) Therefore, it cannot be given over derech Pshat . התשובה היא, שהעולם בעתיד לא ניתן להבין Pshat דרך בגלל זה הוא הגבוה בעולם. עין Lo ro'asah אלוקים zulasecha (לא עין לא ראה את זה - אפילו לא הנביאים - מלבד האשם.) לכן, זה לא יכול להיות נתון מעל Pshat דרך. עם המושג הזה אנחנו יכולים להבין גמרא מביך (תלמוד) ב Taanis 5b. "הרב יצחק אמר רב נחמן, כך אמר רבי Yochonon," יעקב אבינו לא מת. " שאל רב נחמן, "זה עבור כלום אז כי eulogizers הספידו את החונטים embalmed ואת buriers קבור? (ראה בראשית 49:33-50:13). איך אתה יכול לומר כי יעקב לא מת? " pasuk ) (Jeremiah 30:10). ענה הרב יצחק, "מקרא ani doresh (אני darshen pasuk) (ירמיהו 30:10). Pasuk משווה יעקב לילדיו. בדיוק כמו הילדים שלו בחיים, אז הוא גם חי. "" רב נחמן לא שואל כל עוד הוא מרוצה מהתשובה. העולם שואל את השאלה - אבל איך היא השאלה של רב נחמן ענה - אז הם לא להספיד, לחנוט ולקבור לחינם? התשובה היא כי אכן, בעולם של Pshat יעקב מת. drash he was still alive. אבל הרב יצחק אמר, "אני darshen pasuk." ואכן בעולם של drash שהוא עדיין חי. שני עולמות שונים. שני existences שונים. (עיין רש"י שם תשובה אחרת.) ראה Otzros רמח"ל פרשת וישלח עמ ' 29; Kinas האשם Tzvokos B'ginzei רמח"ל 111. ראה "רבי ישמעאל Omair" מבוא Sifra - אמר לאחר korbanos ב שחרית (תפילת הבוקר). עם זה אנחנו יכולים להבין רמב"ם (הרמב"ם) מעט אחרת ממה שאנו מבינים אותה בדרך כלל. ראה רמב"ם הלכות Melochim CHP. 12 Halachah 2, "כל הדברים האלה (לגבי המשיח ועל אחרית הימים) אף אחד לא יודע איך זה יהיה עד שזה אכן יקרה. הדברים האלה הם מוסתרים על ידי הנביאים. גם chachomim (החכמים) אין מסורת בדבר מלבד אלה על פי קביעת pesukim. remazim within their given parameters. לכן, יש להם חילוקי דעות לגבי העניינים האלה. "כלומר, בעניינים האלה לא היו במפורש אבל ניתן באמצעות מסקנות, droshos ו remazim נתון בתוך הפרמטרים שלהם. לכן, כל אחד מהם בתוך בתחום של האפשרות - את המושג "אלו ואלו." עם זאת, מה היא בחוץ את הפרמטרים של drush, וכו ', לא יכול להיות. חז"ל אומרים לנו דרך droshos שלהם, את התחום של האפשר. עדיין כמו קודם, אלה יכולים להיות משתנים בשל חופש הבחירה וגורמים אחרים. לכן, מה בעצם אי אפשר לדעת. 
 |
RSS feed Comments
Subscribe
