 במהלך סליחות, אם אלה המסתובבים סביב ימים נוראים (הימים הנוראים) או בימי צום, לפני ג 'Yud Midos רחמים (מאפיינים שלוש עשרה של רחמים)
הם אמרו שהם קדמו פסקה כי גם מתחיל עם "Keil מלך Yosheiv" או עם "Keil Erech Apayim." בפעם הראשונה הוא הקדים תמיד "Keil Erech Apayim." כל אחד אחרי זה מתחיל עם "Keil מלך Yosheiv. "השאלה היא כפולה. למה הוא לא אחד מהם מספיק טובה לכל וגם מדוע הוא "Erech Apayim" הראשון תמיד "מלך Yosheiv" לאחר מכן. את כסא רחמים שמעתי פעם תשובה מעניינת. "Keil yosheiv מלך רחמים kisei אל" פירושו "האשם המלך היושב על כסא רחמים. אנחנו לא יכולים להתחיל את היום, כביכול, עם אמירה זו, כי לא תמיד האשם לשבת על כסא רחמים. לפעמים הוא יושב על כסא דין (פסק הדין). עם זאת, גם אז הוא עדיין Erech Apayim (ארך אפים). אנו, איפוא, להתחיל עם הכינוי הזה, אשר לאחר מכן מוביל אותנו לתוך ג Yud Midos רחמים. יש לנו מסורת שכאשר ישראל (אתה צריך מניין כדי להגיד את זה), אומר ג 'Yud Midos הם אף פעם לא חזר בידיים ריקות. לכן, לאחר מכן, ה ', ואכן, יושב על כסא רחמים. לאחר מכן, אנו רק אומרים "Keil מלך Yosheiv." יום כיפור ההוכחה "" של כל זה היא ביום כיפור, כאשר אנו אומרים סליחות בלילה על ידי "מעריב" ושוב על ידי נעילה, אנחנו לא אומרים "Keil Erech Apayim" בכלל. הסיבה לכך היא כי מאז יום שלם הוא אחד רחמים, את כס המלכות של הקב"ה היא בהחלט רחמים כל היום. פער זה vort יפה (חשב התורה) אשר מצלצל נכון. אבל יש פער שצריך להבהיר. ביום Koton יום כיפור כל סליחות מתחילת ועל להתחיל הכל עם "Keil מלך Yosheiv" למעט מאוד, האחרון שבהם הוא "Keil Erech Apayim." השאלה שוב היא כפולה. איך אנחנו יכולים להתחיל עם לדקלם "Keil מלך Yosheiv"? כמו כן, על פי הסיבה שניתנה בעבר "Keil Erech Apayim" הוא רק אמר, כדי לאפשר לנו לומר "Keil מלך Yosheiv" לאחר מכן. אם כך, למה כאן זה אמר בסוף? טובה V'Chasimah Kesivah
 |
RSS feed Comments
Subscribe
