 Mesechet תענית מסתיים עם המשנה מרתק מסתורי במקצת:
אמר רבן שמעון בן גמליאל לא היו ימים טובים לישראל כחמשה עשר באב וכיוה"כ שבהן בנות ירושלים יוצאות בכלי לבן שאולין שלא לבייש את מי שאין לו כל הכלים טעונין טבילה ובנות ירושלים יוצאות וחולות בכרמים ומה היו אומרות בחור שא נא עיניך וראה מה אתה בורר לך אל תתן עיניך בנוי תן עיניך במשפחה (משלי לא) היא שקר החן והבל היופי אשה יראת ה 'תתהלל ואומר (משלי לא) תנו לה מפרי ידיה ויהללוה בשערים מעשיה וכן הוא אומר (שיר השירים ג) צאינה וראינה בנות ציון במלך שלמה בעטרה שעטרה לו אמו ביום חתונתו וביום שמחת לבו ביום חתונתו זה מתן תורה וביום שמחת לבו זה בנין בית המקדש שיבנה במהרה בימינו
רבן שמעון בן גמליאל אומר, ישראל לא היו ימים כמו חגיגי כמו חמישה עשר באב ויום הכיפורים: עבור על הימים ההם, את הבתולות של ירושלים היה יוצא לבוש בגדים לבנים שאול - שאול, כדי לא להביך את מי לא היה שום . כל הבגדים הנדרשת טקס הטבילה.
הבתולות של ירושלים היה לצאת לרקוד [ב] מעגל בכרמים.
ומה היו אומרים?
"איש צעיר, להרים את העיניים ולראות מה אתה בוחר לעצמך. אל לשקול היופי הגופני. שקול למדי המשפחה." קסם הוא שקר, והיופי הוא יוהרה. אשה פחדים האשם, היא אחד השבח .. " (משלי 31:30) ".
וזה נאמר עוד "לכי קדימה ואת מבטו, הבנות הו ציון, על שלמה המלך, מעוטרת בכתר האומה שלו גרמו לו ביום חתונתו וביום שמחת לבו" (שיר השירים 3 : 11) ביום חתונתו - זה מתן תורה, וביום שמחת לבו - זה בנין בית המקדש, אולי זה ייבנה במהרה בימינו!
חז"ל מרבים להשתמש במטאפורה של החתונה של מתן תורה: ה ', החתן, שהצטרף ביחסים אינטימיים עם בני משפחתו. למעשה, אלשייך מסביר כי כאשר שבר משה luchot הראשון על ראיית ha'eigel חת, כוונתו הייתה כדי להציל את כלל ישראל - מאז הטבעת (luchot) עדיין לא ניתנה, ולא להיות כמו אשה נשואה יש נאף, היהודים היו עדיין רק "מאורסת" הבמה ".
יום כיפור היה היום כי משה הביא את luchot השני למטה, ולכן המשנה משווה אותו ביום החתונה. שלמה המלך מקודשת הראשון בית המקדש ביום הכיפורים - כי השנה הם לא מהר, אלא חגגו אותו כפסטיבל.
מה כל כך מיוחד לט"ו באב?
הגמרא (תענית 30b) מעלה את השאלה המתבקשת:
בשלמא יום הכפורים משום דאית ביה סליחה ומחילה יום שניתנו בו לוחות האחרונות אלא ט"ו באב מאי היא?
אני יכול להבין את יום הכיפורים, משום שזהו יום של סליחה סליחה על זה הלוחות השני של האמנה קיבלו, אבל מה שקרה על החמישה עשר באב?
לפחות שש סיבות הם סיפרו, כל אחד, נדמה לי, יש את המכנה המשותף של מערכת יחסים מחודשת, ובסופו של דבר, תקווה לעתיד.
ר 'יהודה אמר רב יהודה אמר שמואל יום שהותרו שבטים לבוא זה בזה מאי דרוש (במדבר לו) לבנות צלפחד וגו 'זה הדבר אשר צוה ה' דבר זה לא יהא נוהג אלא בדור זה
יהודה ר 'בשם שמואל אמר, זה היום שבו השבטים הורשו להנשא נשואי תערובת.
אמנם במדבר, כל שבט היה רק להתחתן בתוך, כדי לא לסבך את חלוקת הארץ (מאז רכוש של אשה תעביר לבעלה על מותה). ביום ט"ו באב של שנת 40, איסור זה הוסר. זה איפשר לחידוש היחסים בין השבטים.
ר 'יוסף אמר רב יוסף אמר רב נחמן יום שהותר שבט בנימין לבוא כא בקהל (שנאמר שופטים) ואיש ישראל נשבע במצפה לאמר איש ממנו לא יתן בתו לבנימן לאשה מאי דרוש אמר רב ממנו ולא מבנינו
יוסף 'ר בשם נחמן ר' אמר, זה היום בו שבט בנימין הותר שוב להתחתן לתוך הקהילה של ישראל.
האיסור, בשל האירוע של Pilegesh B'Givah (ראה שופטים 19-20), חל רק על הדור הזה. זה, וכן, מותר לחידוש היחסים המשפחתיים בין sh'vatim כל.
בר בר חנה רבאח
רבה בר בר חנה א"ר יוחנן יום שכלו בו מתי מדבר דאמר מר עד שלא כלו מתי מדבר לא היה דבור עם משה שנאמר (דברים ב) אלי ויהי כאשר תמו כל אנשי המלחמה למות וידבר ה 'אלי היה הדבור
סרגל רבאח בר חנה בשם רבי יוחנן ר 'אמר, זה היום שבו הם הבינו כי הצו של אלה שנועדו למות במדבר הסתיימו.
רש"י מסביר, כל שנה בתשעה באב, הגברים שהיו בין הגילאים 20 ו 60 בזמן הצו של אלוהים, היה לחפור קברים ושכבו בהם. בבוקר, ההודעה התקבלה, "תנו לחיות בנפרד מן המתים". בשנת 40, אף אחד לא מת - אנשים חשבו שהם טעו בחישוב שלהם וחזרה על הליך כל לילה עד ה -15 באב, ובשלב זה הם הבינו כי הצו פקע. לחלופין, תוספות (B "B 121a) להעלות את האפשרות כי אנשים לא מתים באותה שנה, אבל האבלים קם שבעה בט"ו באב, ביום השביעי (כולל), לאחר תשעה באב.
הגמרא ממשיכה, ורק אז האשם להמשיך לדבר אל משה "פנים אל פנים" - בינתיים, קיבל משה בנבואה, אבל לא בצורה אינטימית שהוא עשה לפני "למות במדבר" החלה או אחרי שזה נגמר. זה היה חידוש היחסים המיוחדת בין Hakodosh ברוך ואת משה רבינו - אשר באמת יתרון כל כלל ישראל.
Ulla
עולא אמר יום שביטל הושע בן אלה פרוסדיות שהושיב ירבעם בן נבט על הדרכים שלא יעלו ישראל לרגל ואמר לאיזה שירצו יעלו
אולה אומר, זה היום שבו הושע בן Eilah הסיר את השומרים כי Yeravam הקימו כדי למנוע מאנשים ללכת ירושלים על יום טוב.
Yeravam בן Nevat היה המלך הראשון של הממלכה מחולקת של עשרת השבטים האבודים של ישראל. כדי לנתק את הקשר של העם אל ירושלים, כדי למנוע מהם לעלות על רגלים שלוש ולראות את התהילה של מלכות בית דוד, הוא הקים כפו את עבודת האלילים של עגלי הזהב (ראה מלכים אני 12).
הסרת השומרים הללו, ומאפשר לכל העם כדי שוב לעלות אל בית המקדש בשנת Yerushalyim היה ברור חידוש היחסים הן בתוך כלל ישראל, כמו גם בין אנשים האשם.
ר 'Masna רב מתנה אמר יום שנתנו הרוגי ביתר לקבורה ואמר רב מתנה אותו יום שנתנו הרוגי ביתר לקבורה תקנו ביבנה הטוב והמטיב הטוב שלא הסריחו והמטיב שנתנו לקבורה
Masna ר 'אומר, שזה היום שבו היהודים שנטבחו של בית"ר הורשו להיקבר. באותו יום, הם הקימו את ברכה של v'ha'meitiv ha'tov. ha'tov - כי הגופות היו (באורח פלא) לא מפורקת; v'ha'meitiv - כי הם הורשו לקבור אותם).
חורבן ביתר היה לכאורה סוף תקווה בממלכת יהודה. זה היה מעוז של בר כוכבא - התקווה האחרונה של מרד מאורגן. הגמרא אומרת כי 2.1 מיליון בני אדם נהרגו שם בחרב. אדריאנוס קיסר לא לאפשר את הגופות לקבורה, אלא הגופות שימשו "גדרות" סביב הכרמים שלו. לאחר מותו (12 שנים מאוחר יותר) התיר קיסר חדש הקבורה שלהם - על לט"ו באב. זה הראה שאנשים שהם לא נדחתה על ידי הקב"ה, ונתן להם מחודשת תקווה לעתיד.
רבא ור 'יוסף רבה ורב יוסף דאמרי תרוייהו יום שפסקו מלכרות עצים למערכה דתניא רבי אליעזר הגדול אומר מחמשה עשר באב ואילך תשש כחה של חמה ולא היו כורתין עצים למערכה לפי שאינן יבשין וקרו ליה יום תבר מגל מכאן ואילך דמוסיף יוסיף ודלא מוסיף יאסף
רבא ור 'יוסף שניהם אומרים - זה היה היום שבו הם עצרו חוטב עצים למדורת על Mizbe'ach. כפי אליעזר 'ר הגדול לימד, מ 15 של אב, כוח השמש דועכת, והם עצרו חיתוך עץ למדורת כמו שזה לא יבש כראוי. זה נקרא "יום שבירת הגרזן. מנקודה זו ואילך, וכל המוסיף על מנת ללמוד בפעם הלילה התורה שלו תהיה שנה התווסף חייו.
ההבנה הפשוטה של זה, כמו רשב"ם אומר, החגיגה היתה להשלמת מצווה גדולה (ואכן, Nemukei יוסף מביא את זה כמקור עבור חוגגים את השלמת מצוה). רבינו גרשום, לעומת זאת, אומר כי עד עכשיו היה תורה bitul גדולה, בעוד האנשים היו עסוקים לצמצם את כמות מאסיבית של עצים זקוקים. הרב שלי, הרב סאקס, מסביר כי זו הסיבה האחרונה היא אחת העיקרית. עכשיו הגברים יכלו לחזור ללמוד תורה במשרה מלאה - חידוש מחויבותם התורה, כביכול - זו לבדה היתה סיבה לחגיגה גדולה.
משלים את המעגל
הגמרא, כפי שהוא עושה לעתים קרובות, מסכם את mesechta עם הוראת האגדה:
אמר עולא ביראה אמר רבי אלעזר עתיד הקדוש ברוך הוא לעשות מחול לצדיקים והוא יושב ביניהם בגן עדן וכל אחד ואחד מראה באצבעו שנאמ '(ישעיהו כה) ואמר ביום ההוא הנה אלהינו זה קוינו לו ויושיענו זה ה' קוינו לו נגילה ונשמחה בישועתו
אולה Biraah אמר בשמו של אלעזר ר ': בעתיד, שהקדוש ברוך הוא יעשה מעגל של כל העם צדיקים, הוא יישב ביניהם [באמצע] מעגל, וכל אחד אחד יצביע עם האצבע שלו, כפי שהוא אומר, והוא יאמר ביום ההוא, "הנה! זה האלוהים שלנו, קיווינו לו, הוא הציל אותנו, זה השם שאליו קיווינו; הבה לרומם ו לשמוח בישועתו "(ישעיהו 25:9).
בן יהוידע מסביר כי בדיוק כמו כלה חוגים החתן שלה, כך הצדיקים יהוו עיגול, כביכול, סביב אלוהים. יתר על כן, את האצבע "מציע הקמיצה של הכלה.
Yaavetz מציין כי המילה משמש כאן מעגל "מחול", יש שורש כמו "סליחה mechila". הגמרא ובכך מרמז כי בעתיד אלוהים יסלח לכל חטאי ישראל, המאפשר לכל ישראל הזכות להצטרף למעגל זה.
הרבי כתב אפטר,
מעגל אין העליון ולא התחתון, ללא התחלה או סוף. אז גם בעתיד צדיקים יחוו שום קנאה או לא אוהבים, בשביל שאף אחד לא יהיה אמר להיות ברמה גבוהה יותר מאשר אחרת ...
זה כשלעצמו הוא חג "על ישראל" - כאשר אין קנאה, תחרות או קנאה ביניהם. זה מה חז"ל רומז: ישראל לא היו החגים כמו לט"ו באב - כמו האות ה -15 של בית א 'היא האות ס', שהיא עיגול, עם למעלה או למטה לא. זהו הרעיון של הריקוד, וזה החג הגדול ביותר עבור ישראל.
(ישראל אוהב 113 Likutim: B)
אז אולי את הפסוק האחרון המצוטט על ידי המשנה שלנו ניתן להתייחס לט"ו באב. אין ספק, זהו יום של חתונה, של שמחה, של הלב, של תורה. יתרה מזאת, צדיק פרי כותב כי בעתיד בית המקדש מיועד להיבנות במהלך חודש אב.
"יהי מחדש במהרה בימינו! אמן."
 |
RSS feed Comments
Subscribe
