"אף פעם לא היו נוראים טובים (ימים טובים, שמחה) עבור ישראל כמו לט"ו באב # ויום כיפור. ביום שני הימים האלה בנות ירושלים # יוצא לבן, בגדים בהשאלה, על מנת שלא להביך את מי שלא היה לבן (מפואר ככל הנראה), בגדים, ולרקוד. מי צריך אישה ילך לשם ולבחור # ... אני מבין כיפור # # (להיות יום טוב) ... ela לט"ו באב, היי מיי (אבל מה המשמעות של ט"ו באב)? "

להלן מספר תשובות שונות שניתנו על ידי Amora'im שונים (חכמי התלמוד). (אני לא אתן את כל המידע רקע על כל המקרים כפי שהיה מדי להאריך את ma'amar.)

Shevatim
זה היה היום כי shevatim (השבטים) הורשו להנשא נשואי תערובת. # #

שבט בנימין
זה היה היום כי הם רשאים שבט בנימין להתחתן עם שאר השבטים. #

סיומו של מוות
זה היה היום כי אלו נגזר למות במדבר סיים גוסס. # כמו כן, האשם לא לדבר עם משה באופן נהוג במהלך כל השנים האלה אבל עכשיו, שוב, הוא עשה.

הושע בן Elah
זה היה היום כי הושע בן Elah # # להסיר את השומרים כי Yeravam בן Nevot הניח בדרכים לעצור ישראל מללכת אל המקדש, "בית על טובים נוראים. #

בית"ר
זה היה היום שבו היהודים שנטבחו של בית"ר ניתנו לקבורה לאחר שבע שנים. # ביום שהם קבורים חכמי ביבנה # הנהיג ברכה רביעית ברכת המזון (ברכת המזון), Hatov (מי זה טוב) # Vehameitiv (ו מקנה טוב). #

שקיעת השמש
ביום שהם הפסיקו לחתוך עצים בשביל האש על mizbei'ach (מזבח). # # #

רשב"ם
עיין רשב"ם # כי כל הסיבות לעיל לא מסכים. הם כל זה קרה ביום הזה. אם כך אנחנו צריכים לדעת מה זה לגבי יום זה שגרם לכל הדברים האלה לקרות? בדיוק כמו תשעה באב גרמה הרבה דברים קורים, כך לט"ו באב חייב להיות באיכות שגרמה את כל הדברים האלה מאושרים לקרות.

מפתח
התשובה היא אחת מפתיעה למדי. המפתח הוא התשובה האחרונה - היחלשות של השמש.

בפועל ועל ביטול
עיין מהר"ל, # "שעות היום והלילה מרמז בפועל אי קיומו ... actualities כל לדעוך. רק השם נמשך ... (הולך על קרבן פסח - הבאת כבש פסקל) כשהשמש מתחילה להגדיר (מיד אחרי יום אמצע) # מתחיל זמן הקרבת הפסח, אשר מלמד את האחדות של האשם אחר הכל מתחיל כאשר # דהיה אל תוך המוות חושך. # זוהי הסיבה מדוע אנחנו אומרים בשבת ב מנחה, "אתה אחד ושמך אחד." מנחה הוא זמן של האחדות, כאשר כל השאר נמוג. "

כל השנה
זה נכון לא רק בכל יום כשהשמש מתחילה לשקוע, אלא גם בכל שנה כאשר השמש מתחילה להיחלש (ט"ו באב). # "... חג (חופשה) של סוכות הוא סוף השנה (שהחלה בפסח ). החורף הוא לא חלק מהזמן בגלל היעדרו של צמחים ... "החלק העיקרי של השנה היא בימי השמש, ולכן רק אז אתה מוצא את כל לחגים וזמנים של קדושה (קדושת). עם זאת, בחורף הכל מת. עיין Nesivos (מהר"ל) תחילתו של CHP 4. "קיומו העיקרי נמצא היום כשיש אור, אבל בלילה חשוך, הכל חסר משמעות."

אחד - שום דבר אחר
הנקודה העיקרית של המהר"ל היא כי הסיבה לכך שכל בני להפוך בטלים משום האשם הוא אחד. "רישום" פירושו שיש בסופו של דבר שום דבר אחר. לכן, גם ישראל, שכן הם יצרו, הם היו גם תבוטל. עם זאת, מאחר שהם misdabek (לבקע) כדי האשם הם גם אחד, כביכול, עם הקב"ה. # לכן בתפילת מנחה (שירותי הצהריים) וזה הזמן להיות בטלים, כמו קודם, זה אומר שהוא ais rotzon (זמן של נעים). # כמה וכמה בשבת, שהוא זמן שיא של אחדות עם האשם כשאנחנו אומרים (כמו קודם), "אתה אחד ושמך אחד", שבו הוא ביטול בפועל . זה דווקא אז אנו מדגישים "ומי כמו העם שלך ישראל, מדינה אחת בעולם." # #

שמחה של ט"ו באב
הבאנו קודם לכן, כי תחילתה של תקופה של היחלשות של השמש הוא הזמן של ההתחלה של ביטול הקיום ומצביע על האחדות של האשם והנצח של האשם. לכן, דווקא ביום זה של ט"ו באב, אשר מצד אחד מעיד על ביטול קיומה מאז שהשמש מתחילה להיחלש, זאת באופן ספציפי זה, באותו הזמן, מעיד על הנצח של ישראל, כי האחדות שלהם, כמו היו, כדי האשם, ועל כן, מעיד על עמידות ואפילו שחזור חיים בין ביטול הקודם, # עקב האחדות שלהם עם הקב"ה. ראה הרב Tzodok, # "לכן, ישראל לספור על פי הלוח הירחי, כי דווקא בעת ביטול של הירח מן החודש הקודם היא בדיוק הזמן של תחילת החודש החדש."

יום כיפור
לכן, יש קשר ליום הכיפורים, אשר כשלעצמו הוא hameisim techiyas (חזרה מן המתים). # זה יותר הראו מפורשות בזמן את שארית הקיום הוא נמוג. באופן ספציפי, ואז, זה הזמן של האירועים שהוזכרו קודם לכן, של שמחה.

יצחק אבינו
לכן, דווקא יצחק, אשר הוא מהות אחר הצהריים # שהקימו את התפילה מנחה (תפילה), היה קורבן (קורבן) ומי הביא את הממשות של hameisim techiyas לעולם. # #

עדנה של ישראל

לכן, דווקא ביום זה של היחלשות של השמש, אשר מייצג את ביטול קיומו, כמו בעבר, על עצם היום הזה הוא חידוש של ישראל דרך הקשר שלהם ואת האחדות עם הקב"ה. לכן, ביום זה אלה שהיו למות במדבר הפסיקו למות והנבואה של האשם חזר משה. כי במדבר, בשל הפרשה של meraglim (המרגלים), היה ביטול של ישראל הן פיזית (מוות) ורוחנית (נבואה).

עם זאת, זה לא היה נצחי חסר אשר יחייב הפחתת מעמדה של ישראל. העוצמה של ישראל תמיד הולך מנפילה לצמיחה. #

הושע בן Elah
אשר הושע בן Elah הסיר את השומרים היה גם ביום הזה. ראה שם המהרש"א מי ששואל למה זה נחשב שמחה מאז על חשבון זה את עשרת השבטים נענשו ויצא לגלות. # אם אני לא חושש שזה עשוי להיות אפשרי לענות על זה באמת, אם שמחה היה על חשבון זו תהיה שאלה קשה. עם זאת, שמחה היא ליום ט"ו באב, כמו קודם, שהוא יום הסולידריות והאחדות ו בפועל, אשר הוא הגורם שמחה. נפרדות bitul היא לגרום צער. # לכן, הסרת השומרים היה כשלעצמו שמחה ולא התרחשו באותו יום. אשר ישראל לא לנצל את המצב נענשו ולכן היא בעיה בצד.

Shevotim ואת בנימין
זו גם הסיבה אשר shevotim ואת בנימין יכול שוב להנשא נשואי תערובת קרה ביום הזה - האחדות הפנימית.

בית"ר
בדרך זו אנו יכולים גם להבין את המתים של בית"ר. אנחנו צריכים תחילה להבין מדוע דווקא בעיצומו של בית"ר לא הורשו להיקבר. כמו כן, מדוע, לאחר מכן, עשו חז"ל לבסס את ברכה של vehameitiv "hatov" ומה זו ברכה צריך לעשות עם bentching.

Malchus
העיר ביתר היתה משמעות ספציפית. ראה את המהרש"א # מי מביא את ירושלמי שכאשר בית"ר נהרס "קרן" (קרן) ישראל נעקר וזה לא יחזור עד המשיח בא. לכן הם הקימו את זה ליד ברכה של "בוני (מי משפץ) ירושלים." עיין המהרש"א # כי "קרן" מתייחס malchus (מלכות). # עיין מהר"ל # כי קרן פירושו הכוח שבו הוא אותו דבר. אם כך, בית"ר סימלו את המושג malchus על ידי ישראל. לכן, המוות שלהם דומה לסמל את סופו של malchus של ישראל.

Kevurah
כל זה היה משמעותי יותר העובדה שהם לא נקברו. ללא קבורה מסמל חשיבות לא, אין ערך וגם ביטול. גופותיהם נשארו על ציפורים ובעלי חיים. זהו ביזוי האולטימטיבי של מושג malchus. Kevurah (קבורה) ומצד שני, מסמן hatmonoh (אחסון) כמו אוצר שישמש בעתיד. ראה מהר"ל # "... kevurah מסמן hatmonoh לעתיד ... עבור hameisim techiyas (חיים אחרי המוות) ..."

לא Decay
עם זאת, כאשר גופם לא התפרקות אחרי שבע שנים, נקברו, זה הוכיח את ההיפך הגמור. נכון, malchus היתה משובשת, אבל הרעיון היה עדיין בחיים.

קרן
"קרן" משמש באופן ספציפי לגבי malchus. "אני יגרום קרן של בית ישראל לנבוט." # "אני יגרום קרן של דוד להצמיח" # "שלו (דוד של) קרן לגייס דרך הישועה שלך" # "לבין הנבטה של קרן של עבדך דוד . "#

דווקא אז
לכן, כאשר "הוא לצמצם בכעס הבוער של כל קרן ישראל" # במיוחד בעת ביטול שלה, # דווקא אז, לא היה ביטוי של טבע מופלא שלא יהיה עוד יהיה זמן בעתיד לשובו של malchus . #

Hatov Vehameitiv
לפיכך, קבע חז"ל ברכה של vehameitiv Hatov "" ב bentching ליד ברכה של "Uv'nei ירושלים (Build ירושלים)" שהוא תפילה כי malchus צריך להיות כנו "Hatov vehameitiv" סימן ו havtachah לנו כך אכן יהיה.

המהר"ל
אני מאוחר יותר מצאו את הבאים המהר"ל, # "זה שהם הנהיגו" vehameitiv Hatov "על המתים של בית"ר ... כי אחרי בית"ר נהרס הדין מידאס היה על ישראל בגלל חטאיהם, למרות כל זה, היה האשם אז טוב אותם. זה יותר טוב מכל קבוע בגלל השם לא טוב בעיצומו של דין אשר חושף היבט יותר טובו. # זה "vehameitiv Hatov. '"

ישנן סיבות גם למה זה ברכה הושם במיוחד אל bentching (ברכת המזון), אך שוב שעה מאוחרת.

שידוך
לכן, בנות ירושלים היו יוצאות לרקוד בשדות כי בפועל על שלמה יש שמחה. # הם עשו שידוך מכן שבה הוא היבט של השלמת ממשות חדשה. כולם לבשו בגדים בהשאלה לא לאף אחד חבל, כי מן הבושה מגיעה הקנאה המפריד, אשר פועל נגד יום של אחדות. # #

לבן
יש עוד, אבל זה די והותר. אני רק להוסיף עוד מחשבה. המהר"ל # והמדינה אחרים כי הלובן הוא סמל לטוהר, סליחה התחלות חדשות. אולי בגלל זה הם לבשו בגדים לבנים, יש לזכור כי המטרה של הריקוד היה מעשה של טוהר. #

תגובות (0)

RSS feed Comments

שם

דוא"ל

אתר

כותרת

תגובה

smaller | bigger

Subscribe via email (Registered users only)

I have read and agree to the Terms of Usage.

הוסף תגובה