 התשיעית של כסלו הוא Yahrtzeit של הרב דב בער שניאורסון מליובאוויטש (1773-1827), 2nd הרבי מלובביץ ', הידועה בשם הרבי Mitteler. הוא היה בנו ויורשו של שלו
אביו הרב שניאור זלמן מלאדי, בעל HaTanya (רבינו הזקן), ודודה ואבא גיסה של צמח צדק. הרב דב בער הניח את הנהגת חב"ד על אביו של עובר בשנת 1812. בשנת 1813 הוא התיישב בעיירה ליובאוויטש, אשר היה לשמש המטה של התנועה במשך 102 שנים. ב -1826, הרב דב בער נעצר על ידי הממשלה הצארית באשמת השמצה. ביום של השחרור שלו, 10 כסלו נחוג עד עצם היום הזה כמו פסטיבל "שחרור" בקרב חסידי חב"ד.
הפורטל של ראש השנה
א 'כדי להבין את הרעיון של ראש השנה: למען האמת, יש צורך להבין, מדוע הוא [החג] קרא ראש השנה, "ראש השנה", ולא "תחילת השנה"?
הנה אנו אומרים: "היום הזה הוא התחלה של המעשים שלך, זיכרון של היום הראשון." מאת הניסוח הזה, נראה כי בכל שנה [], ראש השנה לא להביא פיתוח חדש נכון, רק "זיכרון של ביום הראשון. "הסעיף הפתיחה, עם זאת, קובע:" היום הזה הוא התחלה של המעשים שלך, "רומז כי ראש השנה הוא זמן להתחדשות של העולם ביחס ליקום הרוחני כולו כמכלול [וכל ישות בתוך זה] בפרט. אז איך יכול הסעיף המסכם לומר שזה רק "זיכרון של היום הראשון"? לכאורה, קיימת התנגשות בין תחילת המשפט ואת סיומו. זהו גם צורך להבין מדוע הפניה היא עשתה כדי "ביום הראשון."
[ב הסבר:] בראשית דברי, יש צורך להבין את הביטוי ראש השנה. המשמעות היא כי [היום] פונקציות כמו ראש ביחס הגוף והגפיים שלה. באמצעות אנלוגיה, בדיוק כמו בגוף האדם, ראש יש שני ממדים:
א) זה שולט על תפקוד כל האיברים. כל האיברים בצע את יהיה זה [גילה] בתוך המוח אחד של הראש. זה משמש כמו מנהיג של אותם אנשים אשר שולט על פי רצונו.
ב) כל האיברים כלולים במוח, כי המקור של איפור בסיסי [שלהם] מגיע מן המוח בתוך הראש, כלומר, מן המוח נמשך למטה אור החיים אנרגיה עבור כל האיברים הפנימיים והחיצוניים גפיים דרך מערכת העצבים המשתרע מן המוח לכל האיברים. מתוך זה בא [האפשרות] עבור תחושה ותנועה. אם כך, אין ספק החיים אנרגיה לכל האיברים קיים במצב חבוי בתוך הראש מתבטא התגלות ממצב זה מוסתר בצורה פרטנית מסוימת לאחר מכן. לפיכך, גם לאחר גפיים הופכים ישויות נפרדות בפני עצמם, ראש מכוון אותם לפי הרצונות שלה, כפי שהוסבר לעיל. ואכן, שני הגורמים תלויים זה בזה. מאז הגפיים מקבלים החיים הרוחניים שלהם, האנרגיה של המוח, המוח הופך באופן טבעי אחד שמוביל אותם ומכוון אותם.
(המקור זה תופעות היא [העובדה] כי גם כאשר הוא תינוק ברחם אמו, את תחילת הקמתו הוא מהראש שלה מן הראש, כל הגפיים ואיברים אחרים לפתח, כפי שהוסבר ממקור אחר . אם כך, אפילו אחרי כל הגפיים 248 כבר בא לידי קיום, הם נכללים כל במוח במצב, כלומר מוסתרים, בדרך הרוחנית. [לדוגמה, את הכוח של] התנועה כי יפעיל את היד קיים בתוך את המוח בצורה רוחנית. בדומה לכך, כוחה של התנועה ואת היכולת ללכת על ידי רגל המניפסט קיימת המקור שלו במוח בצורה רוחנית. הדבר נכון גם עבור כל האיברים. לפיכך, לאחר גפיים אחרים כבר היוצרים, קיים בתוך המוח, כוחו של כיוון למסור להם את הכוח הפיזי חיוניות כי הוא חש בתוך אותם [לעקוב] יהיה. שלה ברגע הרצון להזיז את ידו של אחד עולה במוח, [ הדחף] זורם בתוך איפור עדין העצבים של היד כדי להזיז אותה על פי רצונו של המוח. מושגים דומים חלים לגבי התנועה של הרגליים.
זה מכריח אותנו לומר כי יש מקור כל החיוניות היסוד של תנועת במקור כללי, המוח. מאז היא ההתחלה, [את העניין הראשוני,] אם האיש שממנו נוצר, זה כולל כל [איפור שלו] במצב של אחדות במובן הרוחני.
וזרועות USED להלן מאחר בסוגריים בתוך הסוגריים
{For [the process through which] matter is brought into existence (which is referred to as the building of the keilim in Etz Chayim) resembles [the process through which] form is brought into existence (which is referred to as the building of the oros). With regard to the droplet of mayin dochrin and mayin nukvin, the spiritual form, the soul, is also drawn down first into the brain. This is [manifest] in the drop [of sperm] that is drawn down from the brain and includes all the spiritual powers of the soul. A similar pattern applies with regard to bringing into being the matter [in which] the form is manifest. The actual physical brain is brought into being first, [before the other limbs]. In particular, [this applies with regard] to the view that maintains that the material structure [of man] is brought into being before his spiritual structure.}
{As explained in other sources, there is an inner [schema] of man and an external [schema]. And there is an intermediate schema which connects the inner and external ones. [The nature of this pattern can be explained by dividing @@ost##, the Hebrew term for “man” into] @@o s t##. The alef refers to the light of the form, the spiritual soul as it comprises all of the physical powers that are afterwards manifest in the limbs, e.g., sight, hearing, even the ability to walk [which is manifest] in the feet. All of [these powers] exist in an essential spiritual state within the soul. This constitutes the inner man.
The intermediate man refers to the source for the 365 gidim that serve as the nerve system to connect the essential spiritual potential [of the soul] to be manifest in physical vitality, i.e., the powers of the limbs as they exist in a physical sense, from the head to the foot. [The latter is] referred to as the external man with his 248 limbs.
These two forms of man exist entirely within the brain and from it extend forth the particular powers of the limbs, in one schema in a physical sense and in another schema in a spiritual sense, one being dependent on the other. They become perfectly one as the spiritual will of the soul connects to the actual physical organ of the brain to be expressed in the will to move and walk with one’s feet and the like.
This serves as a general analogy to understand the renewal of life-energy on Rosh HaShanah which is called the head in the spiritual realms with regard to the themes of olam, shanah, and nefesh. These three correspond completely to the three schemes of man described above. Olam corresponds to the external man in which the Divine power is enclothed, for example, the schema of the external man as [is true with regard to] the angels which are called the eyes and the feet of the Schechinah, as it is written: “And he saw….”
Shanah refers to time, the six thousand years [of the world’s existence]. This corresponds to the intermediate man [whose purpose is] to join the light of the inner man to the external man. (This relates to concepts explained in another source where it is noted that the term: @@ufan##, “Draw after you” is numerically equivalent to 365 together with the kollel. [This refers to the Divine service of] drawing down the sublime days, [i.e., time as it exists in] Malchus of Atzilus to the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah. The latter are referred to as the lower days. [The intent is] to bring out the 365 days as they exist in the head from their hidden spiritual [source] to revelation, [taking them] from a state of nothingness to one of existence in the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah.)
Nefesh refers to the inner man, i.e., Malchus of Atzilus as it exists within Atzilus before it has been enclothed within the lights and vessels.
This is the intent of the phrase “This is the day….” Rosh HaShanah is the building of the skull of nukvah which is called “the head” because within it, all of the particulars of olam, shanah, and nefesh are included in a hidden state. Afterwards, they come out in revelation. This follows the opinion that the world was created in Tishrei. Even according to the opinion that the world was created in Nissan, this is also true as explained in another source at length.}
(מושגים דומים חלים לגבי כל יחיד G-dly הנשמה. זה הוא בעל שלוש רמות אלה של עולם, shanah, ואת נפש באופן כללי. ביום בכל ראש השנה, אחד נשפט ביחס למצב הכללי של חיוניות רוחנית כמו שלו זה קיים בנושאים פיזי, [הוא נשפט] לגבי החיים של הגוף. דפוס זה אחריו, כי אדם [כפי שהוא קיים במישור הפיזי נוצר] בדמותו של האיש הנשגב.)
מובן אפוא כי המוח כולו כולל את החיוניות של גפיים ב מעודן, חבוי, המצב הרוחני ואחר כך, [סמכויות שונות] להפוך המניפסט, כל אחד באופן שבו הוא יכול להיות חשו. לדוגמה, כוחה של הראייה שיכול להיות חש בעיניים נכלל המוח חבוי, המצב הרוחני ואחר כך נכנסת התגלות דרך האיבר של העין. באופן דומה, את הכוח ללכת בה ניתן חשה בכפות הרגליים יש שורש המקור שלה נסתרת, המצב הרוחני בתוך המוח. [רק] לאחר מכן הוא גילה את זה דרך איבר של הרגליים. מושגים דומים חלים לגבי כל הסמכויות [המניפסט] על ידי האיברים הפנימיים, הלב, הכבד, הריאות, ואת כל האיברים בודדים אחרים. כל האיברים מסוים יש עצבים עדינים כי יש מקור רוחני בתוך המוח. היו זה לא יהיה המקרה, הם לא יוכלו לבצע את תפקידם בכלל. (ההוכחה של רעיון זה הוא כי אם האיבר של המוח פגום, את כל החיוניות של האיברים הפנימיים והגפיים חיצוני יאבד ברגע אחד.) כולם להתקיים במצב חבוי במוח נכנס התגלות עם חיוניות שניתן חש בתנועה ופעילות של הגפיים, כל אחד על פי פונקציה ועל פעילותה.
לכן יש שני גורמים: א) כי במצב מוסתר, המוח כוללת את כל האיברים אחרים, ו-B) במצב גילה, והשפעתה נמשכת עד איבר בנפרד באופן מאוד מסוים.
זה אפשר להבין את זה כי אפילו אם איבר מסוים מאבד את החיוניות שלו כי זה כבר נפגע פיזית, את האור הרוחני והחיוניות של ענף חזר למקור, כלומר שלה, המדינה מוסתר [שבו הוא קיים] ב המוח. זה נשאר בתוך [המוח], והוא לא חשף בתוך איבר מסוים. עם זאת, בתמצית, את הכוח לא חסר קיימת המקור שלו. המחסור הוא רק ההתגלות שלו בתוך ענף.
כמו כן, יש פעמים, מסיבה מסוימת, את החיוניות עבור איבר מסוים ולא יצויר למטה בכלל ממקור שלה במצב חבוי בתוך המוח יהיה בכלל לא יתגלה בתוך איבר מסוים. למרות שאין שום סימן חיים מן המקור שלה, היא עדיין קיימת במצב חיוני בתוך המקור שלו. זה, עם זאת, שרידי כלול החיוניות הרוחנית של המוח. וכך זה יכול לבוא אל התגלות מהמדינה הנסתרות בזמנים, משום שאין שום דבר בעצם חסרה, אלא, הפעילות [של הכוח] ואת הגילוי שלה. לכן כל עוד החיוניות הרוחנית הכללית של הגפיים קיים בראש במצב הרוחני, קיימת האפשרות חיוניות להיגרר אל כל האיברים בודדים ללא חוסר כלל.
 |
RSS feed Comments
Subscribe
