 שום מילה נוסף: אנחנו יודעים כי אין מילה נוספת או מכתב בתורה. פירוש הדבר כי כל מילה או אות בתורה מלמד אותנו משהו שאנחנו לא יודעים אחרת. זהו, אפוא, את כל
מפתיע עוד יותר, כי התורה חוזרת על כל קורבן (קורבן) של כל אחד עשר Shevatim (השבטים). כל קרבן הוא בדיוק כמו כל האחרים. אין כהוא בכל korbanos. אם כך, למה לחזור עליהן? זה הספיק כדי לכאורה יש משהו המדינה ולפיה זה קרבן אשר כל Shevatim הביאו. למה את החזרה של קרבן אותו שוב ושוב?
ליתרון הרוח על החומר מה התורה מלמדת אותנו כאן היא שזה לא פיזית את הפרות, כבשים כבשים שהן קרבן אבל את המהות הפנימית של כל Shevet המייצרת את קרבן. בדיוק כמו להתפלל (להתפלל), למרות כל המילים של Davening כולם זהים (הם חוברו ומובנה על ידי Anshei Knesses Hagedolah, הגברים של העצרת הגדולה, החל מסביבות של תקופת הבית השני), בכל זאת, כולם להתפלל , אם אמר ברגש וריכוז, היא שונה. באותו אופן, (קרבן להקריב) נובעת קרוב המילה karov (). מביא קרבן אחד מביא קרוב האשם. כפי שאנו יודעים מן ברכות (ברכות) של יעקב אבינו (אבא שלנו), כל Shevet היו עוצמות משלה ורוחניות. את ההיבטים הפיזיים של קרבן, על פרות, כבשים כבשים היו רק כלי שבו כל Shevet מלא, כביכול, עם הרוחניות שלה הפרט. קרבן של ראובן, לפיכך, לא היה שמעון ושמעון זה לא היה יהודה. החיים והמוות כאנלוגיה, שני אנשים יכולים לעשות את אותה פעולה אבל, בגלל סיבות שונות שלהם עושה את זה, את הפעולות יכולה להיות שונה לחלוטין - אפילו ההפך. טום פשוט היה מבצע כבד. הכאב הנורא. הוא מקבל תרופה חזקה כדי לשאת אותו נגמר עד שוך הכאב. בשבילו, שנטלו את התרופה היא מעשה של החיים. פול הוא יורה את התרופה אותה בסמטה כמה בחזרה "בועטת". בשבילו זה אקט של מוות. באותו אופן, את התחושות, הרגשות, את הכוננים, את מהותו של האדם עצמו יכול לעשות פעולה אחרת לגמרי שלו, לכאורה, כלפי חוץ, הפעולה מאוד דומה של שכנו. זה מה התורה מלמדת אותנו כאן. "... והוא (יעקב) בירך אותם (Shevatim) ... כל אחד לפי הברכה המתאימה שלו." כולם היו שונים. לכן, קרבן של ראובן לא היה זה של שמעון ושמעון זה לא היה זה קורבן של יהודה. הגשטאלט "זה היה חנוכת המזבח ... שתים עשרה קערות כסף, שנים עשר אגנים כסף ... שתים השוורים, שתים עשרה ראמים ..." אחרי התורה מספרת לנו מה הביא כל Shevet, זה אומר לנו את הסיכומים אשר, כמובן, הוא שתים עשרה (מספר Shevatim) פעמים אחד. אחד יכול לעשות את המתמטיקה שלהם. מדוע התורה מספרת לנו במפורש כי סה"כ היה שתים עשרה פעמים מה הביא כל אדם? התשובה היא כי התורה מלמדת אותנו כי כל, לפחות במקרה הזה, גדול מסכום חלקיו. מה האומה כולה היא הביאה יותר בודדים רק שתים עשרה פעמים מה הביא. זה הופך להיות ישות חדשה. האנלוגיה הטובה ביותר היא מן במניין (מניין של עשרה). מניין מורכב מעשרה גברים. עם זאת, יותר מעשרה גברים בודדים. עכשיו זה מניין. השכינה (הנוכחות של האשם) שוכנת בין זה עכשיו. מאת עושה את החישוב בשבילנו, התורה מלמדת אותנו כי אכן, את המתמטיקה מרמה. שתים עשרה פעמים קרבן, כשזה מגיע מן האומה בכללותה, היא ישות חדשה לגמרי kedushah ו (קדושה). שתים עשרה פעמים הוא לא אחד עשר, אבל משהו חדש יותר. "זה היה חנוכת המזבח ..." מתנ"ס Kehunah ואת סוטה
למה הוא Parshah () פסוקי התורה של מתנ"ס Kehunah (מתנות נדרש לתת הכהן) לצד חיי היומיום של סוטה? "אם תחזיק חזרה הכהן מתנות תצטרך ללכת אליו להביא את סוטה." מה הקשר? Korbanos מטרת korbanos (הקורבנות) הוא להביא שלום בין העם היהודי לבין אביהם שבשמים. כאשר אדם עושה cheit (חטא) יש v'shalom chas (חלילה) כעס וזרות נגד האדם. דרך Teshuvah (Repentance) וכן קרבן, הקב"ה סולח לאדם. שלום שוחזר. יש korbanos הביא ללא cheit, אשר הם, כביכול, מחוות של רצון טוב, קרא Shlomim (שלום) כי לקדם את הרעיון של השלום. "Korbanos להביא שלום ... מי קיבל את התורה (ישראל) להביא korbanos כפי שהוא אומר ..." שלום היה תכונה של אהרון הכהן. "היה מן התלמידים" של אהרון, שלום אהבה לרדוף אחרי השלום. " כמו חז"ל (חז"ל) לגבי אהרן אמר, כי הוא כל הזמן ניסה לעשות שלום בין אדם וחברו ובין איש ואשתו. הפיוס, כביכול, של הבאת שלום בין האשם לבין ישראל נעשית על ידי כהנים דרך השירות שלהם. הבנה של מתנות הכהונה היא כי הם מהווים עיבוד של הכרת תודה, את הערכתנו ואת הכרת טובה להם עבור זה. שריד זה היום שלנו, כאשר אין שירות, הוא Minhag (מותאם אישית) לתת כח yasher (תודה) על כהנים אחרי שהם duchen (לברך את העם). כפוית הטובה מי לא מרגיש הכרת תודה, הכרת טובה על הערכה כי הוא מחזיק בחזרה מתנות הכהונה שלו אינו מכיר כל כך כהנים לעשות לו להביא שלום בין האשם לבין ישראל. לכן, בבית שלו הוא לא יהיה שלום. הוא יצטרך להביא את אשתו אל הכהן כמו סוטה. הסיבה לכך היא מי לא מעריך את מה כהנים עושים כנראה לא מעריך את מה שאחרים עושים או כולל אשתו. דבר זה יכול לגרום לה להיות מאושרת איתו. אחורה האשם שם
התחלתי לכתוב את ma'amar הבאה כך שכולם יבינו את זה. עם זאת, תרגום, transliterations והסברים עשה את זה כל כך רב מלל שאף אחד לא רוצה להשתכשך דרך זה. לכן אני החלטתי פשוט המדינה הכלל. הדוגמאות נתון לא יכול להיות מובן על ידי כולם. שם ארבעה המכתב של האשם (Yud K VOV K) connotes רחמים - רחמים. עם זאת, כאשר הוא נמצא ברצף לאחור, זה connotes את התכונה של השופט קפדנית. רבנו B'Chai מדינות כי זה קורה עשר פעמים את חומש (חמשת הספרים הראשונים של התורה). מגדל בבל B'Chai רבנו מביא דוגמה אחת מן pasuk (פסוק) "... Umisham הארץ hefitzam האשם ..." yud של האשם, את הא של hefitzam, את VOV של umishom ועל הא של הארץ הוא Yud Keh VOV Keh לאחור. זה מראה לנו את התכונה של צדק קפדנית הוארך נגדם לפזר אותם ברחבי העולם כולו. עם זאת, רחמים נכלל גם כפי שהוא אומר, "ראה את האשם," "האשם אמר" שהוא עיבוד נורמלי של שם האשם של connoting רחמים, כי הם היו אחידים ידידותי אחד עם השני. " סוטה דוגמה נוספת היא הביאה על ידי רבנו B'Chai על חיי היומיום של השבוע, "... Kena'os מנחת היי uveyad yiyu הכהן ..." את האותיות הראשונות של המילים "היי uveyad הכהן yiyu," yud של yiyu, חה של הכהן, VOV של uveyad, את הא של היי, לאיית את שם לאחור כדי להראות כי הוא שיפוט קפדני המורחבת נגדה. Homon מהר"ם שיף קובע כי אסתר אמרה, "היום" ... v'Homon יבוא המלך ... " את האותיות הראשונות יצאו שם האשם ברצף של הנאות אשר מראה רחמים על העם היהודי. Homon, לעומת זאת, רוצה לשנות את זה דין, צדק קפדנית, ולכן אמר, "גביע Zeh einenu shoveh Li" המכתבים האחרונים של כל מילה, את yud של לי, את הא של shoveh, את VOV של einenu ועל הא של Zeh הוא שמו של האשם לאחור. הסוף היה כי תכונה של רחמים הוארך עצמו מטעם ישראל, ובכך להביא צדק קפדנית על Homon. "קי cholsoh אליו hara'ah" המכתבים האחרונים של כל מילה, את yud של קי, את הא של cholsoh, את VOV של אליו, את הא של hara'ah הם ברצף התקין של רחמים. עכשיו אתה יכול לקבל נתח של לימוד התורה הזאת!
להיות שותף של "חיבור התורה" באמצעות חסות בעיה, ולא תהיה לך מניה ב לימוד התורה זה להגיע מאות אנשים הורדות. לכבוד יום ההולדת של בן זוג, כדי ראויים shlaima Refuah, או עבור יקיריהם Yahrtzeit אין מתנה יותר מאשר מתנה של התורה - מתנה של הנצח.
פטרון $ 400 היהלומים הספונסור $ 200 הספונסור $ 100
נא להגיב:
כתובת דוא"ל זו מוגנת מפני spambots, יש לאפשר JavaScript על-מנת לראות את הכתובת
או 410 358-4675
תודה
לניכוי - Bais אפרים המכון,
אשה נשואה שבאה תחת חשד של בגידה (ראו פרשנות Artscroll על חומש במדבר 5:12-14). מספרי 5:12 רש"י ברכות מ 63a כהנים נדרשים לברך את העם בזמנים מסוימים (במדבר 6:23-26). בישראל הוא אמר יומי. מחוץ לישראל רק על מועדי השנה (חגים). ראה Michtav M'Eliyahu ספר 1 עמ ' 46-47 לגבי מי הוא וחוסר הערכה. אסור לומר או לכתוב את שם כפי שהוא ביטא. אחד אפילו לא לומר או לכתוב את האותיות של שם ברצף בלי אפילו vowelization. לכן, "K" הוא החליף את הא "." זה הוא סוטה. לראות פרשנות חומש Artscroll ב 12-14 שם הסבר של מה שקרה עבור אחד להיות סוטה. זה, כמובן, רק אם היא אכן אשמה. אם היא היתה חשד בצדק היא תהיה מבורכת. לעומת זאת, אם היא אכן אשמה, שכן לא היו עדים על המעשה בפועל, הודאה באשמה הייתי חייב להתגרש אך ללא השלכות נוספות. עם זאת, אם היא יודעת כי היא אכן אשם אבל לא להודות בזה, היא מוסיפה את האשמה שלה בכך שהיא מאפשרת האשם שם כדי להימחק לתוך המים היא לשתות ולאחר מכן לקלל מזויף. כל זה ביחד גורם את התכונה של צדק כדי להאריך נגדה. Drushim סוף Nechmodim של חולין. ראה גם רבנו במדבר B'Chai 1:51. 
 |
RSS feed Comments
Subscribe
