 משה כינס את הקהילה כולה של בני ישראל ויאמר אליהם, "אלה הדברים אשר ציווה אלוהים לעשות אותם." מקור pasuk הראשון של פרשה שלנו מתייחס
לבניית המשכן. עם זאת, מיד לאחר זה pasuk, לפני תחילת לספר את בניית המשכן, יש שני p'sukim מצווה אותנו לשמור שבת. למה זה? התשובה לשאלה זו טמונה הנושא המשותף שאנו מוצאים המשכן ואת שבת. המטרה של שניהם למשכן ו שבת היא להביא למודעות של אלוהים לחיינו.
כאשר עם ישראל עמד למרגלות הר סיני לקבל את התורה, חז"ל אומרים לנו שאנחנו עמדה מאוחדת. היינו מאוחדים אחד עם אלוהים. חטא עגל הזהב הפרידו בינינו מאלוהים חלקי האומה. זוהי השפעה של ריבוי של הפגאניות המתנגדת בתכלית אל האחדות של המונותאיזם.
כדי לתקן את החטא של עגל הזהב ואת התוצאות של חטא, המדרש אומר לנו כי אלוהים נתן לנו את המשכן. איך המשכן לתקן את החטא? בניין המשכן הכרוכות בפעילויות שונות. למעשה, מבנה המשכן הכרוכים בכל קטגוריה העיקריים של פעילות אנושית. אלה קטגוריות thirty תשעה עובדים אשר אסורים על שבת נגזרים המשכן. כל פעילות המשכן נחנך לעבר המטרה זהה - הביטוי של השכינה. בונים את המשכן, ולאחר מכן, איחד אותנו ואת מעשינו השירות של אלוהים. לאחר המשכן נבנה המכשול בינינו לבין אלוהים שנגרם על ידי חטא עגל הזהב הוסר.
אבל לפני המשכן נבנה לנו חולקו. למעשה, אנחנו צריכים את ההשפעה המאחדת של המשכן כדי לבנות אותו. איך היינו יכולים להתגבר על בעיה זו? התשובה היא דרך המצווה של שבת. אלוהים איחד את העם על ידי נותן לנו מצוות שבת הראשון. שבת, היום שבו הושלמה הבריאה ואלוהים, את האחדות המוחלטת התגלה היה היום שבו נוכל להתאחד המשרתים אלוהים, את המקור של האחדות. זו גם הסיבה פרשה מתחיל עם המילה "וַיַּקְהֵל / הוא אסף." אין מצווה אחרת בתורה מתחיל עם המילה הזאת. מדוע מצווה של מבנה המשכן להתחיל ככה? הסיבה לכך היא "וַיַּקְהֵל / הוא אסף" connotes קבוצה מאוחדת. עצם הקשורים הפועל זה "קְהִילָה / הקהילה" אשר מסמן קבוצה של אנשים שיש אינטרסים משותפים. פעם היינו מאוחדים המשרתים אלוהים עם אלוהים באמצעות מצווה של שבת היינו מוכנים לבנות את המשכן כדי להשלים את תיקון חטא של עגל הזהב.
שבת מאחדת את הבריאה תחת אלוהים, את המקור של האחדות. המשכן שמאחד פעולות בודדות לעבר במטרה לשרת את אלוהים. מן המשכן אנו למדים כי כל פעילויות שגרתיות לכאורה שלנו במהלך השבוע ניתן מקודשת בשירותו של אלוהים.
(הערה: פרשת ויקהל היא מוכנה בדרך כלל ביחד עם פרשת פקודי. כך היה בשנת 5637 (1877) כאשר Sfas Emes הראשון אמר זה ma'amar. Ma'amar ולכן מכיל הפניות הן parshiyos. השנה ו ויקהל פקודי הם לקרוא על שני Shabbosim נפרד.) אנו מוצאים מערכת יחסים של האחדות הכללית (כלומר שבת) ואחדות את הפרטים (כלומר המשכן) ב ו parshiyos ויקהל פקודי. פרשת ויקהל מתחילה עם שבת, את גילוי השכינה, וממשיך לתאר את המבנה של המשכן. זו היא גישה מלמעלה למטה. פרשת פקודי רשימות כל פרט של המשכן. התוצאה הסופית היא אחדות דרך התגלות של השכינה. זוהי גישה עד לתחתית. כפי שראינו, הגישה הראשונה מובילה ישירות השנייה. הראשון אלוהים מגלה את עצמו דרך ברכת שבת להתקלח עלינו מלמעלה ולהשפיע על מעשינו (כלומר הדף למטה). ואז אנו בונים את המשכן ואת אלוהים מתגלה דרך הפעולות שלנו בעולם הזה (כלומר עד לתחתית).
כאשר שוקלים את הפרט הסבוכה שבה התורה מתארת את המשכן וכלי את השאלה הבאה שלה עולה על הדעת. חז"ל אומרים לנו כי הברכה נמצא רק דברים שאינם ספרתי. כאן אנו מוצאים רשימה מפורטת של כל חלק של המשכן! כיצד, אם כן, היא ברכה נמצא המשכן? כדי לענות על שאלה זו מביא המדרש pasuk ב משלי הקובע, "אִישׁ אֱמוּנֽוֹת רַב - בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַֽעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶֽה / איש האמונה יהיה שפע של ברכות אבל מי בקוצר רוח רודף עושר לא יינקו." המדרש אומר לנו "אִישׁ אֱמוּנֽוֹת / איש של אמונה" מתייחס משה רבנו. המדרש מסביר כי משה רבנו היה איש של אמונה הוא משופעת ב ברכות כשהוא בנה את המשכן. כאדם בעל אמונה, משה רבנו הקדיש כל פעולה שלו שונים למטרה אחת משותפת ובכך להפוך את רבים לתוך אחד. זו הסיבה לכך היתה ברכה המשכן אף על פי הפרטים נרשמו.
רעיון זה חל גם בפעילות היומיומית שלנו. המשכן עצמו את העבודה שעשינו זה ניתן לראות מיקרוקוסמוס של חיי היומיום שלנו. החוויה המשכן אפשרה לנו ליישם את זה להתמקד המשרתים אלוהים כדי בפעילויות היומיומיות שלנו. אם אני הולך על הפעילויות היומיומיות שלי עם האמונה באלוהים, אני מקדיש את כל הפעולות שלי המטרה המשותפת של משרת אלוהים. כתוצאה מכך, מקלחות אלוהים ברכת אותי על כל הפעילויות היומי שלי.
 |
RSS feed Comments
Subscribe
