 לאחרונה, היה סיפור שנפוצו על גבאי צדקה (הממונה על קרנות לעניים) מי פנה איש עשיר מסוים וביקש ממנו תרומה.
האיש הסכים לתת תרומה גדולה למדי בתנאי שהוא יהיה אמר למי הכסף שלו יהיה נתון. גבאי הודיע לו כי זה לא היה אפשרי. "כל צדקה שלנו מופץ בחשאי כדי לא להביך את מקבלי ואנחנו לא יכולים לגלות לאיש למי הוא נתן את הכסף," הוא הסביר.
"אני עומד על כך שאתה אומר לי, ואני מבטיח שזה לא ילך יותר," אמר האיש העשיר, "אבל אני חייב לדעת. אם אתה לא רוצה לספר לי, אני מסרב לתרום זה סכום גדול מאוד של כסף."
גבאי, עם זאת, לא נכנע "גם אם זה אומר כי אנחנו מאבדים את זה כתרומה, אנו לא אקריב את כבודם של מקבלי הצדקה תחת שום נסיבות", הכריז.
"במקרה זה," אמר האיש, "בבקשה להוסיף אותי לרשימת הנמענים שלך. אנשים חושבים שאני עשיר אבל אני נבוכה מדי להודות כי איבדתי את כל הכסף שלי ואני חסר פרוטה. אבל הייתי צריכה לעשות בטוח כי בשום נסיבות לא היה עוד מישהו יודע זה, ולכן בדקתי לך מראש עם הבקשה שלי. "
הרמב"ם (מתנ"ס Aniyim 10:7) המפורסמת רשימות שמונה רמות של צדקה. הרמה השניה הגבוהה ביותר (הגבוה ביותר להיות זה שנותן מתנה או הלוואה לאדם עני שיאפשר לו להגדיר את עצמו בעולם העסקים להיות עצמאי תומכת) הוא זה שנותן צדקה באופן שהוא לא יודע למי הכסף הולך, וגם לא את האיש המסכן שמקבל אותה יודע ממי זה בא. על מנת להצליח לעשות את זה ברמה של מתן דיסקרטי, הקהילות היהודיות בכל התקופות יש הקים ארגוני צדקה, כי מעשה כמו המתווך, המקשר בין התורם של הנמען.
hile הסדר זה בהחלט להשיג את המטרה של יצירת האנונימיות הן התורם והן המקבל, יש למטה בצד. המערכת רגישים אלו על ידי שחיתות פקידים אשר ממונים לנהל את הכספים. בנוסף, את האפשרות כי הציבור עלול בטעות לחשוד רשמי כנה היא גם דאגה רצינית. כיצד ההלכה להתמודד עם בעיות אלה? מבט על השבוע של חב"ד מספק את תחילת הדיון הזה.
****
הרבה של פרשת פקודי היא נלקחה עם הרישום נתון על ידי משה רבנו של כל התרומות שניתנו על ידי העם היהודי לבניית המשכן (המשכן הקודש) ומה הם שימשו עבור כל. חז"ל לומדים הלכות חשוב זה איך פקידי הציבור ומי לפקח על קרנות צדקה צפויים להתנהג.
הנאמנים של קרנות צדקה מחויבים לא רק לבצע את תפקידם בנאמנות ביושר עליונה, אבל הם גם הורה לעשות כל מה שהם יכולים כדי לוודא שאף אחד לא יכול להיות חשוד הוביל אותם מכל אשמה. במילים אחרות, אכפת מוניטין של אחד הוא ערך התורה.
מקור הציווי נגזר על ידי צדיקים מן pasuk "ואתה תהיה נקי לפני ה 'לפני ישראל." (במדבר 32:22) pasuk אומר לנו כי זה לא מספיק כי האשם יודע שאתה ישר. עליך לוודא כי עם ישראל הם גם בטוח בכך.
לדוגמה, פעמים בית המקדש כל היהודים היו חייבים לתרום מדי שנה חצי שקל מבית המקדש. כאשר הכסף הנדרש לרכישת הקורבנות קהילתי, פקיד בית המקדש היה להיכנס לחדר שבו היו מאוחסנים כספים אלו ולהוציא את הכמות המתאימה של מטבעות. במשנה (שקלים 3:2) אומר לנו האיש שהיה אחראי על זה היה אסור ללבוש בגדים עם "להפוך קופצים" באמרת, כי הבגדים היו כאלה הפקודה אנשים להאשים אותו קצת סחיבה של כספי ציבור ואת מסתירה את זה בין קפלי בגדיו. לאחר מכן הוא היה להתעשר, אומר המשנה, אנשים היו האשימו אותו גונב את בית המקדש. המשנה מרחיקה לכת ואומרת שגם אם אדם הפכו לעניים, העם היה האשים את חוסר המזל שלו על התגמול האלוהית עבור embezzling שלו; עיקרו של המשנה להיות כי כאשר מדובר לעיון הציבור, אתה לא יכול לנצח.
במידה כזו היה חובה להיות מעל לכל חשד, כי כאשר זה רשמי היה איסוף כספים אלה, הוא אפילו לא היה מותר ללבוש נעליים של אנשים במקרה של חשד בו חומק מטבעות לתוך נעליו. אפילו תפילין לא יכול להיות שחוק בזמן הזה, כך שאנשים לא יכול להאשים אותו על האפשרות מרחוק של כמה מטבעות מתחבא מתחת את הרצועות!
ישנם מקרים נוספים של גבאי חובה של להיות מעל לכל חשד. ההלכה (שולחן ערוך, יורה דעה 257:1) דן גבאי מה צריך לעשות אם בעת איסוף צדקה, הוא מוצא כסף ברחוב. למרות שהוא יכול לשמור את זה לעצמו (הוא לא צריך לתת צדקה אם באותו זמן הוא הרים אותו הוא מתכוון לשמור את זה לעצמו), הוא לא יכול לשים אותו ישירות לכיסו, שמא מישהו רואה אותו לחשוד בו כסף לכיס כי הוא נאסף למטרות צדקה. הוא חייב לשים את הכסף בתיבה או צדקה שהוא נושא את הארנק, ורק כאשר מגיעים הביתה בפרטיות של הבית שלו הוא יכול להסיר את הכסף הזה ולקחת אותו לתוך החזקה שלו. גם אם מישהו repays לו תוך החוב הפרטי הוא מבצע את תפקידו של איסוף וחלוקת צדקה, הוא חייב למקם אותו בתיבה צדקה עד שהוא מגיע הביתה.
ברוח דומה, בזמנים ההם כל הקהילה היהודית היה בית תמחוי ששימשו מזון חינם לעניים, אשר מומנה על ידי תרומות. אם היה נשאר אוכל, gabbaiim ציפו למכור אותו לציבור הרחב ולשמור את התמורה עבור הפצות צדקה בעתיד. בנסיבות כאלה, הם לא הורשו למכור את האוכל לעצמם, רק לאחרים, כך לא תהיה הזדמנות שאף אחד יחשוד אותם לקנות את האוכל בקצב המוזל.
כל הלכות אלו מדגישות את התנהגות מוסרית גבוהה של האחראים הציבורי קרנות צדקה, ואת הציווי שהם חייבים לאפשר מקום חשד של התנהגות בלתי הולמת. יש להדגיש, עם זאת, כי אין משמעות כאן כי אחד מותר להאשים את החשוד או אלה נבחרי הציבור של אשמה ללא בסיס קול לעשות זאת. להיפך, בתלמוד (בבא בבצרה 9a) מדגיש כי ישר, זקוף הנאמנים של קרנות צדקה לא חייבת להיות חשד של אשמה ללא סיבה, ועל אחת מחויבת להסתמך על היושרה שלהם (אלא אם יש בסיס לחשד קול). על פי ההלכה, גבאי צדקה אינו חייב לתת דין וחשבון על הכספים הופקדו אליו. הוא לא צריך לדווח כמה הוא קיבל, ממי קיבל, ולא למי הוא נתן את הכספים.
עם זאת, ההלכה (שולחן ערוך שם 257:2; לראות Bi'ur הגר"א) עושה לעודד [1] gabbaiim להכין המאזן עבור כל העסקאות שלהם עם כספי ציבור או צדקה, כדי להיות מעל לכל חשד . וזה אנו רואים מן משה רבנו. שלמותו של משה לא יכול להיות ספק. עם זאת, הוא סיפק דיווח מלא על כל התרומות שנתקבלו לבניית המשכן ואת תיעוד מקיף של איפה כל זה הלך. עם זאת, הוא הראה לכולנו איך לקיים את הפסוק, "ואתה תהיה נקי לפני ה 'לפני ישראל."
[1] יצוין, כי אם יש מנהג לספק דיווח מלא, או אם הפקידים היו שמונתה לפי הבנה מפורשת שהם מספקים חשבונות כאלה, ברור שזה הופך חובה עליהם ולא רק משהו ראוי לשבח.
להקדיש עניין של פרספקטיבות
או פנה HaVaad Bais ב
כתובת דוא"ל זו מוגנת מפני spambots, יש לאפשר JavaScript על-מנת לראות את הכתובת
 |
RSS feed Comments
Subscribe
