|
Profundities של תורה: 'ויקהל פקודי: הזדמנות פז |
 |
 |
 "... אלה הדברים אשר צוה ה, לעשות אותם" (35:1)
משה מרכיב העם כולו והחיובים אותם עם שלושים ותשע קטגוריות העבודה אסור על
יום שבת. מן המלים להציג את המצווה לשמור על שבת, "אשר hadevarim eileh tziva האשם" - "אלה הדברים האשם ציווה", התלמוד נובע תוך רמז שלושים ותשע קטגוריות של העבודה, את הערך המספרי של "eileh" להיות בן שלושים nine.1 יתר הפסוק נראה מגושם. בהתייחסו להנחיה כי השם ציווה, את הפסוק קובע "la'asos osam" - "לעשות אותם". אם שבת הוא יום של פעילות קוצצו, מדוע הם מוגדרים כמעשה של הגבלות עושה שבת?
אין הנחיה בדבר אחרים אנו נתקלים משה פונה אל העם כמו הרכבה, כחל "". למה זה הכרחי לעשות זאת עבור מצווה של שבת? למה זה מצווה juxtaposed על חטא עגל הזהב?
המדרש מספר כי במוסדות זו התכנסות משה לפקודת שכל הקהילה נדרש לספק המחקר המשותף של שבת על דיני Shabbos.2 מהו הרציונל של תקנה זו? למה זה חייב להיות ספציפי קהילתית לומד? למה צריך את המחקר להיות במיוחד של דיני שבת?
ההשפעה של התבוננות מצווה היא הסיטו בעיקר הפרט וביצע אותו. הביצועים של הפרט מצווה יש השפעה אפסית על הקהילה; אדם אחד אינו שומר כשרות לא להשפיע על קיום מצוות של הקהילה של חוקי הכשרות. ההפך הוא הנכון וכן; מצוות של הקהילה של כשרות אינו משפיע על קיום מצוות של הפרט מצוות אותו. שמירת שבת היא היוצא מן הכלל הזה. אדם אשר מתבונן שבת מוקף אנשים אחרים לא, יש חוויה שונה מזו אשר מוקף הקהילה שומר מצוות. באמצעות שמירת השבת שלו, כל פרט בתוך קהילה מסייע ליצור סביבת שבת אשר משפר את החוויה של כל אחד מחברי שבת של הקהילה. לעומת זאת, על חילול שבת של הפרט יש השפעה שלילית על הקהילה כולה. החובה לשמור על שבת דורש אדם ליצור סביבת שבת. לכן, את הפסוק קובע "la'asos osam" - "לעשות אותם"; משה הוא להנחות את הקהילה היהודית כדי ליצור את שבת. (ביידיש, שפה שהיא שופעת ביטויים תובנות להציע ערך לתוך הנפש והדת היהודית, יש לאמר "macht eine yeder שבת alein רחוק zich" - "כל אחד עושה שבת לעצמו". ביטוי זה משמש כדי לתאר אנשים מודאגים רק עם עצמו טוב שלהם ולא להיות עם לרווחתם של אחרים.)
חטא עגל הזהב היה תוצאה של הצורך האנושי להתחבר אל אובייקט מוחשי בטון. קשה לאדם לתפוס ישות שהוא לא יכול לראות או לגעת. לכן, אדם יש צורך בסמלים אשר הוא מייחס את עצמו ואת שאיתו הוא יכול להזדהות. לא משנה כמה הוא הוציא אדם מן המצוות היהודית, הדלקת נרות חנוכה או יושב ליד סדר פסח תמיד יהיה שרידי מצוות שלו, שכן הם סמלים שדרכה אדם מרגיש מחובר.
כאשר משה נמצא בעיצומו של בני ישראל הם מרגישים מחוברים האשם דרך אותו. מתוך חשש כי הוא מת, בני ישראל דורשים תחליף שדרכו הם יכולים שוב מרגיש מחובר האשם. עגל הזהב הוא זה תחליף.
עוד סמל שהוא קריטי כדי לאפשר לאדם תחושת החיבור שלו הוא הסביבה שלו. אחרי החטא של עגל הזהב האשם מורה משה ללמד את בני ישראל כיצד ליצור סמל מותר שדרכו הם יכולים להרגיש קרוב אליו. שבת היא מצוה אשר מעיד על האשם להיות הבורא של היקום והמעורבות השוטפת שלו בשמירה על העולם. המשתתפים ביצירת סביבת שבת מאפשרת לכל אדם להרגיש מחוברים זה לזה כדי האשם.
רבים מן הדרישות של שבת מיועדים להקים את האווירה הדרושים ליצירת סביבת שבת, נרות, לבוש מיוחד, ומעדנים להיות רק דוגמאות אחדות. מחקר של משה להנהיג קהילתית של דיני שבת נועד לסייע ביצירת סביבת שבת. לאחר את הקהילה כולה לבוא יחד ללמוד את דקויות וניואנסים של שמירת שבת ביעילות משפר את האווירה שבת.
משה אוסף את בני ישראל יחד כקהילה לאחר חטא עגל הזהב כדי ללמד אותם כיצד ליצור מערכת יחסים עם האשם מוחשי. חוגגים את שבת ברמה הקהילתית הוא באופן היעיל ביותר להקים את סמל שדרכו אנו יכולים להתחבר אל הבורא.
1. ירושלמי שבת 87:5 2.Yalkut
שאלה 2. של השבוע?
3.
4. בשנת פרשת Vayakheil התורה מלמדת כי בצלאל היה אחראי על בנייתו של ארון הקודש. הוא הטיל טבעות זהב על ארבע פינות ו הכניס את staves לתוך אותם. התורה מלמדת אותנו כי אסור להסיר את staves מן הטבעות. ב פרשת פקודי התורה מתארת את האופן שבו משה הוקם המשכן. הרשומות תורה כי הוא הניח את אהרון את אהל מועד, הכניס את staves לתוכו ותלה את הווילון שהפרידו בין הקודש לבין קודש הקודשים. אם זה אסור להסיר את staves של אהרון, איך יכול משה שהכנסת אותם אחרי בצלאל כבר עשה כל כך?
 |
RSS feed Comments
Subscribe
