 "פרעה יאמר לגבי בני ישראל ....." (14:3) לאחר שלושה ימים נסעו הרחק מצרים, הורה האשם משה להוביל את בני ישראל בחזרה אל מצרים,
ובכך יצרו את האשליה כי איבדו way.1 שלהם
מטרת עבור תחבולה זה היה כדי למשוך את פרעה לרדוף אחרי בני Yisroel.2 הפסוק קובע כי למשמע של תנועות של בני ישראל, פרעה אומר "הם הפכו להיות לכוד בתוך האדמה" .3
רש"י מציין כי התרגום המילולי של הפסוק הוא קשה לשמור על זה קובע כי פרעה יאמר "L'בני ישראל" - "בני ישראל", "הם הפכו להיות לכוד בתוך האדמה". כיצד יכול היה פרעה מדבר אל בני ישראל אם הם היו שלושה ימים? לכן, רש"י מסכם כי "L'בני ישראל" צריך להיות מתורגם בתור "לגבי בני ישראל" 4 זה יותר מדי, היא פרשנות המוצעים על ידי Unkelus תרגום שמתרגם את הפסוק "Veyaimar Paroh אל בני ישראל" - "פרעה יהיה על המדינה בני ישראל ".5
תרגום יונתן בבירור טיפול בבעיית אותו קובע כי פרעה דיבר Dosson ואת אבירם שנשארו מאחור בתוך מצרים. 6
ב פרשת בו, רש"י ציטטה קובע המדרש כי במהלך שלושת הימים הראשונים של מכת החושך, כל היהודים שסירבו לעזוב את מצרים בוטלו. זה נעשה בצורה חשאית כך Mitzrim לא יוכל העד deaths.7 שלהם אם Dosson ואת אבירם נשאר מצרים, למה הם לא נהרג גם? אם הם סירבו לעזוב עם בני ישראל, מדוע הפסוק מתייחס אליהם ככאלה?
בתחילה, ביקש משה כי בני ישראל יהיה רשאי לעזוב את מצרים במשך שלושה ימים כדי לשרת Hashem.8 הערות רש"י כי פרעה שלח מרגלים ללוות את בני ישראל. כאשר שלושה ימים היה בעבר, הם הודיעו פרעה כי בני ישראל לא היו חוזרים. מסתבר, פרעה היה לצפות מהם return.9 Dosson ואת אבירם סירב ללכת גם הם היו תחת ההנחה כי בני ישראל היו עוזבים רק עבור אתנחתא רוחנית קצר. אמנם לא היה להם עניין ב partaking ב התחייה הרוחנית של האומה, הם לא נטמעים עד לנקודה שבה הם שהגדירו עצמם Mitzrim. לכן, כאשר התברר כי בני ישראל לא היו חוזרים, הם הצטרפו אחיהם במדבר, כפי שאנו מוצאים אותם לקחת חלק במרד של קורח. רק את היהודים שסירבו לעזוב את מצרים כי הם כבר לגמרי זיהו את עצמם כפי Mitzrim נהרגו מכת חושך.
1.14:2 2.Rashi שם 3.14:4 4.Ibid 5.Ibid 6.Ibid 7.10:22 8.5:3 9.14:5
כאשר זה Lains it pours
"... הם הלכו במשך תקופה של שלושה ימים במדבר, אבל הם לא מצאו מים" (15:22)
אחרי העולה מתוך הים האדום, בני ישראל נסע במשך שלושה ימים בלי מים לשתות. משה הוביל אותם מרה שבו הם גילו מים אבל הבנתי שזה מריר ולכן, undrinkable. אז קרא משה אל האשם שהורה לו לקחת עץ להפיל אותו לתוך המים. משה עשה כפי הורה ואת המים היו ממותקים באורח פלא.
התלמוד מבין את חוסר מים להיות רמז לחוסר תורה, תורה היא לעומת מים. לפיכך נקבע, כי משה לקרוא בתורה בימי שני וחמישי על מנת להבטיח כי שלושה ימים לא תעבור ללא תורה study.1 Hatosfos Baalei לשאול מדוע הוא בחר דווקא בימי שני וחמישי. שילובים אחרים של ימים יכולה להשיג אותו goal.2
המדרש מספר כי שבת התלונן האשם, "כל יום בשבוע יש לו בן זוג, חוץ ממני." האשם placated השבת עם התגובה הבאה: "בני ישראל יהיה בן זוגך." 3 מהו הרעיון של יום שיש בן זוג? מה הם חברים של ימים אחרים בשבוע?
הרמב"ם מלמד כי כל דבר בבריאה נוצר מארבעה אלמנטים בסיסיים: אש, מים, אדמה, ואת air.4 ניתוח של יצירה מגלה אחד של ארבעת היסודות להיות השולט על כל יום. ביום ראשון, האשם שנוצר האור, אשר הוא בעיקרו אלמנט האש. יום שני הביא את הבריאה של השמים, אשר מתאר את התורה כמו ההפרדה של המים. ברור, המים הוא היסוד הדומיננטי. ביום שלישי, עם הצמחייה היבשה שלה נוצרה; זה אלמנט של כדור הארץ. מחזור לאחר מכן הוא חזר; ביום רביעי, האשם עשה שני האורות הגדולים לשלוט על ידי יומם ולילה, שוב אלמנט של אש. ביום חמישי, כל שחייה יצורים מעופפים שנוצרו, אשר היו, על פי התלמוד, שנוצר מן המים מאוד itself.5 יום שישי הוציא ביצירת חיות, ואחריו אדם, שניהם יצאו מן האדמה. לפיכך, אדם נקרא אדם, מהמילה "adamah", שפירושו "הארץ" .6
המדרש מלמד כי, בדיוק כמו כל דבר בעולם הזה מופק על ידי איגוד זכר נקבה, האלמנטים עצמם אשר האשם להשתמש בהם ליצירת יש תכונות הזכר והנקבה גם; לשלב מאפיינים אלה כדי לייצר את היצירות שבו הם ממלאים השולט תפקיד. יום ראשון - יום רביעי היה האיחוד שהניב יצירות המעוגנים על ידי אלמנט האש. בדומה לכך, שני - חמישי הפיק יצירות אשר מכילים בעיקר מים. יום שלישי ושישי הציג את כדור הארץ מבוסס היצירות. מאז בסיס לחוקק של משה היה הפירוש של מים אזכור של התורה, בימים שני שנבחרו היו אלה אשר על אלמנט המים היה דומיננטי.
הגורם היחיד הוא לא היוו "ru'ach" - "באוויר". רכיב זה הוא הרוחני ביותר של ארבעה, אשר ניכר מן הפסוקים עצמם: בשעה תחילת הבריאה, היתה נוכחותו של הקב"ה כפי שתואר "ru'ach אלוקים" .7 במצב יצירתי האשם שלו מתואר "ru'ach" . לכן המתאים ביותר כי "ru'ach" הוא הדומיננטי בשבת, בשביל זה הוא האיחוד בין בני ישראל לבין שבת היוצר את קדושת כי מחלחלת הימים שנותרו השבוע ומספק להם קיומם.
ביום רביעי בבוקר אנחנו לדקלם את הפסוק "lechu neranena" בסוף של תהילים של היום. זה לא מקרי, כי פסוק זה מציג גם בתפילות יום שישי בלילה שלנו, עבור שבת מייצר אנרגיה עבור שאר ימי השבוע. שלושת הימים הראשונים שלהם להפיק אנרגיה מן שבת אשר עברו שלושת הימים הבאים של שבת הקרובה. לפיכך, אנו לדקלם את הפסוקים של בתפילות שבת בסוף מזמור יום רביעי השבוע אנחנו נכנסים עבור החלק של השבוע שבו מושפע שבת הבא.
1.Bava. קמא. 82a 2.Ibid 3.Bereishis עמאן 11:9 4.Yad יסודי התורה 3:10 5.Chullin 27b 6.Bereishis 2:11 7.Ibid 1:2
השאלה של השבוע
כאשר מתעוררים מהים האדום, בני ישראל הכריז "ve'anveyhu קלי Zeh" - "זה השם שלי ואני להלל אותו". התלמוד מלמד כי קיבלנו על עצמנו לפאר מצוות. למה, ברגע של הגדרת מערכת היחסים שלנו עם הקב"ה, אנו לא מתחייבים עם ביצועים של משהו שנראה הפריפריה אל עצמם את כללי המוסר?
 |
RSS feed Comments
Subscribe
