 אמנם לא הצלחנו לעשות שום דבר כדי לעצור את הדרך שבה הם חוסלו, בליבנו כואבים שגם אחרי שואה הגדול לא ההנצחה להם כבר נקבעה
לעתיד - צורה מסוימת של הספד ואבל - באופן שהוקמה על ידי חכמי היהדות לאחר הפוגרומים של 5408-9, כאשר הם הוסמך ה -20 של סיוון כמו יום צום מדקלם סליחות (תפילות כפרה) - למרות יחסית ממדיו הקטנים של סדרה של טרגדיות. דומה, חז"ל מתקופות קדומות יותר מורכב kinot (dirges) להתאבל על הפוגרומים של ימי הביניים ומסעות הצלב - במיוחד כדי להתאבל על קהילות של מיינץ, וורמס, שפייר ו קידש כי האשם במותו. חזרה נוספת בהיסטוריה, [נכתבו קינות לתשעה באב] להתאבל על מותם של חכמי עשר מעונה על ידי הרומאים. בכל מקום יהודי יושב על הקרקע על תשעה be-Av ו bewails את חורבן בית מקדש חה הוא גם שופך דמעות על טרגדיות לעיל, ולכן הזיכרון נשאר בחיים שלהם בעם היהודי. למה את הטרגדיות של השואה להיות שונה מכל אלה טרגדיות? הם בהחלט ראויים ביום מהירה kinot משלהם.
מי בוחן את התמונה הכוללת רואה את זה, גם אין זה מקרי, אלא ביטוי של הרצון האלוהי. רק בגלל היקף הטרגדיה הוא כל כך עצום awesomely - שישה מיליון יהודים כולל מעל מיליון ילדים השמיד ב איומה דרכים אכזרית, רצח עם ללא תחרות מהאיש יום נוצר - אין מילים מסוגל להביע את עומק הצער כי לבבות scorches שלנו. אוצר המילים האנושי עניים מכדי לבטא כראוי את כל האכזריות טבעי כי הודגם על ידי מפלצות בצורת אדם או לתאר במרחביה של אובדן החיים של דור שלם עם הדרך הייחודית של החיים זה היה מחה מעל פני האדמה. לבבות ומוחות האדם אינם מסוגלים לתפוס מה התרחש כאן שום ביטוי יכול להכיל את זה בגלל רגשות אנושיים טבעיים מוגבלת מדי כדי להיות מסוגל להרגיש כאב כמו awesomely אינטנסיבי כמו זה. שתיקה רק מטומטם - כמו במשפט "אהרן שתק" [ויקרא 10:3] - ניתן לציין את עומק הצער בלבנו יותר טוב מכל המילים, ביטוי לא ראוי הטרגדיה הזאת.
רק קינה סופר כמו ירמיהו, נביא האלוהית, יכול להביע את הכאב של העם היהודי כאשר את הטרגדיה של חורבן בית המקדש התרחש: "האם זה בראש שלי היו מים עיני מקור של דמעות כך אני אולי להספיד את המתים של אנשים יום ולילה שלי! " [ירמיהו 8:23]. הדמעות טבעי כי בוכה אדם מוגבלים, מסוגלים bewailing המתים של העם היהודי. בריאה חדשה היה נדרש, מקור של דמעות, כדי להתאבל כראוי על בית יהודי ועל אלוהים של אנשים שנפלו.
(ברכת שלום, קונטרס Ha-harugah Alekha, pp. 32-34, בהוצאת ישיבת בית אברהם ירושלים, סלונים, מהדורה מורחבת - 5765)
 |
RSS feed Comments
Subscribe
