 La Guemara expose sur le Pasuk de Ki Tisa: Préserver le Shabbat car il est sacré pour vous. [Shemot 31:14] Il (le Chabbat) est sacré, mais le travail effectué le jour du shabbat péché n'est pas sacrée. [Ketoubot 34a]
Ce que cela signifie est que toute interdiction de manger la nourriture ou en faisant usage d'autres activités créatives produites le jour du shabbat, en violation de l'Melachot 39 est seulement rabbinique et est prévue soit comme une sanction ou comme moyen de dissuasion. Mais du point de vue de la Torah, sa consommation ou l'utilisation aurait été complètement autorisé.
Cela semble difficile à comprendre. Un repas cuisiné en violation des lois de Chabbat doit être investi d'une telle énergie spirituelle pour être négatif comme impropres à la consommation. Comment pourrait-il que, en l'absence des textes rabbiniques, la Torah aurait permis son utilisation?
Nous faisons une erreur sur le Shabbat. Nous pensons qu'il est un jour saint de telle manière que son respect apportera puissante bénédiction spirituelle et sa violation, à Dieu ne plaise, devrait libérer les forces puissantes du mal. Ceci est inexact.
Shabbat est un jour où Dieu nous élève. Il utilise le jour de Chabbat à nous investir avec la spiritualité supérieure - une yeterah néchama. Pendant les heures Chabbat 24, nous sommes faits pour fonctionner sur un plan supérieur, et tout ce que nous faisons en conformité avec le Shabbat nous donne - non pas le jour - le pouvoir de mettre de suite les bienfaits susmentionnés. Mais nous retenons que le statut élevé que dans la mesure que nous maintenons les lois du shabbat. L'instant nous rompons le Shabbat, nous perdons notre grandeur et de revenir à notre ordinaire, mêmes en semaine.
Cela se reflète dans le statut du produit réalisées par cette violation. Pour que la nourriture à la Torah interdit, nous aurions à dire qu'il porte la puissance. Puissance négative, pour être sûr, mais le pouvoir tout de même. Mais il faut une personne de la grandeur de créer quelque chose de la puissance, même puissance négative. Nous voyons cela est vrai, parce qu'il fallait un géant comme Nabuchodonosor, pour abattre l'Hamikdach Beit. La tragédie de la cuisson sur le Chabbath est qu'il rend la personne qui cuisine dans un chétif, une personne ordinaire quand, avant la violation, il avait été un géant spirituel.
Bien sûr, comme un chétif, une personne ordinaire, la nourriture qu'il cuisiniers ne peuvent être chétifs et ordinaire, aussi, sans énergie, même assez pour le rendre interdit.
La leçon à tirer de cela est l'importance de voir la grandeur du Shabbat en termes de notre propre grandeur, la grandeur qui endurcit à nous comme un résultat de notre observation du shabbat. En voyant notre propre grandeur sur le Shabbat sera internaliser et à améliorer notre expérience Chabbat ainsi que déclencher notre désir d'explorer ses ramifications en termes de meilleure observance et la découverte de plusieurs de ses possibilités pour d'veykut ba'Hashem.
Il aide également répondre à une halakha curieux. La halakha nous dit que si on est perdu dans un désert et oublie quel jour on est, il faut compter six jours à partir ce jour-là et ensuite faire le Shabbat. Mais que faire si ce jour-là est vraiment le mercredi? De quoi s'agit-il bénéficier qu'il se fait-il observer que le Shabbat?
Mais la façon dont nous apprenons, la halakha ne peut être expliqué. Ce n'est pas que le jour de Shabbat est ce qui possède la sainteté intrinsèque. Ce qui rend le Shabbat saint est le fait que c'est ce jour-là que Dieu nous élève à être plus élevé des êtres spirituels. Mais il est assez compréhensible que pour celui qui est tellement perdu qu'il ne peut pas déterminer la date effective de Shabbat, et pourtant se sent comme un disque solide pour sa sainteté qu'il est prêt à tout faire pour créer un Shabbat pour lui-même, Dieu ne pouvait réagir à son incapacité à identifier vraie Shabbat et de lui accorder sa journée d'élévation de fortune sur son Chabbat, au moins jusqu'au moment où il récupère ses repères.
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