Les dossiers Midrash qu'avant Hashem offrant la Torah à Bné Yisrael, Il a rendu accessible à toutes les nations du monde. Il a offert aux enfants d'Esaü (qui a vécu dans le pays de Séir). Quand ils ont découvert qu'il contenait l'interdiction d'assassiner, ils ont rejeté la Torah sur le motif que, par nature, ils étaient des gens violents.

Un résultat similaire s'est produite lors de la Torah Hashem offerts aux enfants d'Ismaël (vivant dans Paran). Ils l'ont rejetée, car il contenait l'interdiction du vol ^1.

Les difficultés suivantes doivent être traitées: les deux préceptes qui ont été rejetées, à savoir «Ne pas assassiner" et "Ne pas voler», sont déjà inclus dans les sept lois. Noachide Tout d'abord ^{2 Par} conséquent, ils sont déjà tenus de respecter ces préceptes. Deuxièmement, les préceptes tels qu'ils apparaissent dans les lois noachide sont plus graves que ce qu'ils sont dans la Torah. La punition pour vol dans la Torah est un paiement de deux fois le principe. ³ Les lois noachide sont des crimes capitaux. Pour être reconnu coupable par un tribunal juif, deux témoins doivent être présents sur les lieux du crime, et un avertissement à l'auteur doit avoir été délivré. Ce n'est pas nécessaire pour déclarer coupable, conformément aux Lois noachide. Pourquoi ont-ils de rejet de la Torah sur la base des préceptes qui aurait été moins restrictives que celles qu'ils ont déjà l'obligation de tenir?

Le Rambam dans son introduction à Pirkei Avos pose la question suivante: Quel est le plus élevé de service de Hachem, celui qui, par nature, n'a pas le désir de violer les préceptes, ou celui qui lutte avec le désir, enfin la conquête de son mauvais penchant, et fait la volonté de Hachem? ⁴

Le Rambam vient à la conclusion suivante: Dans la Torah, nous trouvons deux catégories de Mitsvot (préceptes). Il ya ceux qui, par nature, nous sentons l'obligation de faire respecter. Nous comprenons que la violation de leur ferait quelque chose d'intrinsèquement mauvais (c.-à-assassiner, voler, l'adultère).

La deuxième catégorie de préceptes sont ceux que nous aurions pas la moindre idée de leur être interdit, ce n'était pas pour Hashem nous limitant de les faire (c.-à-lait de cuisson avec la viande, shaatnez, etc.) En ce qui concerne ceux que nous identifions comme étant erronée, la Torah nous oblige à ne pas le désir de les faire. L'âme qui adhère à ces préceptes, mais il veut leur faire est défectueux. En ce qui concerne ceux avec lesquels nous n'avons pas associer un mal intrinsèque, le niveau d'adhérence est désireux de les faire, mais de restreindre seulement parce que Hachem nous ordonne de le faire.

La différence entre le noachide Sept Lois et les 613 lois de la Torah n'est pas seulement quantitative, mais qualitative. Les lois sont essentiellement noachide une directive pour s'assurer que la société n'a pas d'auto-destruction. noachide homme n'est que l'ordre d'agir ou s'abstenir d'agir d'une certaine manière. Il n'ya aucune obligation d'inculquer le précepte dans son être même, aucune obligation en ce qui concerne ses pensées ou ses sensibilités. loi de la Torah exige plus que d'offrir un fonctionnement de la société, elle exige que l'homme soit un reflet de son Créateur. Ce but est atteint en intégrant les préceptes dans notre être même. «Ne volez pas" n'est pas seulement ne pas commettre le crime, mais plutôt notre être doit être vilipendé par le fait de voler.

Ces préceptes que les nations du monde sont rejetés de la catégorie que l'on est capable de détecter sont mauvais (comme le sont tous les sept lois noachide). Toutefois, ceux qui sont liés par les lois ne sont pas noachide commandait contre désireux de les faire. Que Hachem leur a offert était un nouveau niveau entièrement du respect, un changement qualitatif d'eux-mêmes en tant qu'êtres humains. C'est ce qui ils ont rejeté. Il s'agit d'un bond en avant d'être ordonné de ne pas faire quelque chose, d'être commandé à insulter l'acte lui-même très.

1.13:3 2.Gur Arye 13:26 3.158:1

Question de la semaine

Rachi cite l'interprétation de Rav Moshe Hadarshan que les huit chaînes de la Tzitzis symbolisent les huit jours à compter de Bnei Yisrael gauche Mitzrayim jusqu'à ce qu'ils chantaient le Shira à l'éclatement de la mer Rouge. Toutefois, dans la Paracha Beshalach, note Rachi que Bnei Yisrael chanté le Shira le septième jour après l'Exode. Comment concilier cette apparente contradiction?