 "Vous serez directement leur cur, vous allez provoquer votre oreille pour y assister (Psaumes 10:17)." Cela signifie que quand ils prient avec bonne intention du cur, vous «cause votre oreille pour y assister," et exaucer leurs souhaits. De même,
«Vous lui avez donné le désir de son cur, et la demande de ses lèvres Tu n'as pas withholden, Selah (Psaumes 21:03)." Cela signifie qu'un simple «demande de la bouche», sans Kavanah ne peut entraver l'accomplissement de la devoir de prier, votre «désir curs» ne sera pas accordée, sauf si vous avez prié avec bonne intention au moins une fois. Mais cette prière, on élèverait toutes les prières retardées qui sont ensuite enveloppés dans elle.
Ceci est indiqué dans le verset: "Une prière de l'affligé quand il est faible (Psaumes 102:1)", ce qui le Zohar interprète comme enveloppant, à savoir que toutes les prières sont enveloppées dans la prière de l'affligé, atteignant ainsi leur destination avec elle. La même chose est vraie en ce qui concerne Kavanah.
C'est ce que l'on entend par: «Vous n'avez pas withholden, Selah», même si aucun avantage est dérivé un cadeau de la prière qui est un simple énoncé des lèvres, il pourrait finalement être bénéfique, comme attesté par la parole, ce qui signifie Selah «pour toujours».
La même chose peut être dit au sujet de la décision du Rambam que l'absence de Kavanah est un obstacle à la prière. Il veut dire que Kavanah entrave ou reporte l'élévation de la prière et l'acceptation, au point que ses demandes sont satisfaites jusqu'à ce l'on prie au moins une fois avec l'intention.
Prière avec bon Kavanah est un commandement biblique, la prière avec les il est seulement un devoir rabbiniques. (Lishon Hassidim, Tefila # 51)
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