 En s'interrogeant sur sa grossesse inhabituelle, Rivka cherche de l'aide. . "Va'telech lidrosh et Hashem" (Bereshit 25:23). Rachi explique qu'elle se rend à Shem pour entendre la prophétie
sur sa progéniture à venir. Ramban désaccord en faisant valoir que "drishat Hashem" se réfère à la prière, pas une prophétie. Tehilim 34:5, que nous prononçons chaque Chabbat matin, parle de Dieu, de répondre et sauver la personne qui le doresh. Dans ce contexte, l'expression se réfère clairement à la supplication. Ramban soutient que Amos 5:4 Et Yechezkel 20:3 établir davantage le point. Selon Ramban, Rivka voyagé dans le but de la prière. Rachi approche ne manque pas de soutien biblique. notes that the king of Aram uses the identical phrase when he want Elisha to inform him whether or not he will recover from an illness (Melachim II 8:8) . Rabbénou Nissim Gerondi (haran Derashot Derasha 2) note que le roi d'Aram utilise l'expression identique quand il veut Elisha pour l'informer si oui ou non il va se remettre d'une maladie (II Melachim 8:8). . Achazya, roi d'Israël, Darash utilise le verbe "" quand il demande à un dieu païen, si sa maladie s'avérera fatale (Melachim II 1:2). Ces versets soutient l'affirmation de Rachi, que Rivka partit à la recherche de la prophétie. Heureusement, un autre passage dans le commentaire de Ramban aborde explicitement ces versets. . Moché dit à son beau-père, le droit que les gens se lever et à attendre de le voir dans l'ordre "li'drosh Elokim" (Shmot 18:15). Rachi explique que les gens s'attendent à Moché pour recueillir des informations, la Thora, de Dieu. Encore une fois, Ramban pas d'accord et dit qu'ils veulent que Moshé de prier pour les malades. Il cite aussi le verset sur le roi d'Aram et propose une interprétation nouvelle. «Et le roi dit à Chazael: Prendre un cadeau dans votre main, et aller rencontrer l'homme de Dieu, et demander au Seigneur en lui disant: Dois-je récupérer de cette maladie?" La fin de ce verset indique que l'enquête se rapporte à l'information d'en haut. Comme Rabbénou Nissim noté, cela renforce la lecture de Rachi de "derishat Hashem." Ramban pense que le roi voulait araméen Elisha pour prier en son nom et en outre transmettre si ces prières ont été acceptées. Cette lecture concède que le Prophète aurait de l'information privilégiée, mais il déplace l'accent sur l'acte de prière. Netsiv ajoute un argument en faveur de l'approche de Rashi. Il est logique que Rivkah devra Voyage à parler à un prophète, mais pourquoi devrait-elle avoir à quitter la maison pour prier? Une personne peut prier n'importe où, en effet, des prières Yitzhak pour un enfant ont répondu par l'affirmative à cette même place. Point donné Netsiv et compte tenu de la simple lecture des versets dans le Sefer Melachim, ce qui a motivé Ramban de rejeter l'interprétation de Rashi? Je tiens à apporter une réponse spéculative qui travaille pour le contexte Rivka. Peut-être Ramban pense que la recherche vraiment justes pour Dieu doit impliquer plus que la simple recherche d'informations; elle doit inclure les actes de mitzva. Rivka ne veut pas simplement pour voir un oracle, elle s'entretient avec son Créateur dans l'acte de prière.
 |
Flux RSS pour les commentaires
Subscribe
