Les bienfaits ne sont pas réunis. Nous interjeter supplications différente entre les bénédictions que nous répertoriés. Nous demandons à la guérison et la subsistance bénédictions entre sept et dix. Nous demandons à l'écrasement du mal et de la protection des justes entre les bénédictions onze et quatorze ans.

Même si nous avons étudié chacun des paragraphes que je voudrais analyser la progression de la bénédiction. Healing is necessary after a circumcision which takes place on the eighth day. Le Talmud [1] explique la progression de la manière suivante: Redemption est la bénédiction septième parce que les guerres qui mènera à la rédemption commencera dans la septième année du cycle Shemittah. [2] La guérison est nécessaire après une circoncision qui a lieu le le huitième jour. Par conséquent, la guérison est la bénédiction huitième. David mentionne subsistance dans le neuvième chapitre des Psaumes, d'où notre prière pour la subsistance est la bénédiction neuvième. Un autre verset des Psaumes décrit le rassemblement des exilés comme suit immédiatement d'énormes bienfaits à notre subsistance. Une fois que les exilés ont été recueillies, il y aura un jugement contre les méchants. Une fois que les méchants ont été jugés les criminels seront détruites. Une fois il n'ya pas plus de pécheurs justes seront ressuscités. Où va le juste être honorés? Ils seront vénérée à Jérusalem. Une fois que Jérusalem est reconstruit le Messie viendra. Une fois que le Messie est venu, il y aura un nouveau pouvoir de la prière. Une fois la prière a atteint de nouveaux sommets, nous serons en mesure de servir Dieu de nouveau dans le Temple.

Cette section du Talmud explique la progression de la bénédiction septième à la dix-septième. Seuls les huitième et neuvième sont pas présentés comme suit automatiquement à partir de la bénédiction précédente. Le Talmud dit aussi que le seizième et dix-septième font partie de la progression.

Nous devons étudier cette sélection afin de comprendre la progression et ce que nous demandons dans chaque bénédiction, la bénédiction septième, la rédemption, les parallèles les guerres qui mènera à la rédemption, les guerres qui sont le commencement de la libération. Nous ne priez pas pour la guerre. Nous prions pour la rédemption qui suivront. Plus précisément, nous prions pour le cycle d'événements qui sont le rachat pour commencer. Nous prions pour le salut, comme si nous ignorons les guerres et les souffrances qu'ils apporteront. Nous nous concentrons sur le bien et faisant fi de la mauvaise. Je crois que par la présentation de la rédemption dans la bénédiction septième, ce qui correspond à l'année de la guerre, nous demandons pour la rédemption de se produire sans l'angoisse de la guerre. Nos prières ont le pouvoir de changer l'ordre de la rédemption.

Il est nécessaire de mettre l'accent sur ce point avant de poursuivre la discussion générale. Nous prions avec l'hypothèse que nos supplications possèdent le pouvoir de changer l'ordre prédéterminé de l'histoire. Cette idée signifie que nos prières sont beaucoup plus puissant qu'on ne l'imagine en premier. Nous pouvons littéralement changer le cours de l'histoire. Nos prières sont beaucoup plus efficaces si elles sont récités avec une prise de conscience de leur pouvoir. Quand nous prions sans une appréciation de la force de ces prières que nous les affaiblir. Le judaïsme met l'accent sur l'importance de la prise de conscience de la puissance de nos actions, et que les actions à cette prise de conscience est d'autant plus de force à la suite de cette conscience. Les hypothèses retenues pour la bénédiction du rachat est une déclaration sans appel de la puissance de la prière. (Cela devrait être intégrée comme un outil de prière.)

Bien que chacun des bénédictions est adressée aux besoins de la nation tout entière, ils ont une signification pour l'individu aussi. Comment pouvons-nous appliquer cette supplication à un niveau personnel? Le judaïsme enseigne que la souffrance est parfois nécessaire d'affiner une personne avant qu'il peut être un récipient approprié pour la bénédiction [3]. Les gens à grandir à partir de défis. Le mariage prend le travail. La douleur de la relation d'aide chaque conjoint de devenir un meilleur partenaire. La douleur ne fournit pas seulement point de vue sur ce qui est vraiment important qu'il enseigne également que les erreurs à éviter dans l'avenir. La souffrance nous affine [4]. Je ne parle pas de l'auto-flagellation qui est anti-judaïsme. Je parle au niveau le plus élémentaire de la croissance de la douleur. Cela est vrai à un niveau national, qui est un aspect des guerres qui précèdent le rachat. Il est vrai aussi sur une base individuelle. Tout comme nous pouvons prier pour que le processus de rachat de commencer sans les guerres destinées Nous pouvons prier pour nous comme individus, sans recevoir la bénédiction de la souffrance que peut-être doit les précéder. Si quelqu'un souffre, il peut demander que, si sa souffrance est de le purifier, afin de recevoir la bénédiction, qu'il mérite la bénédiction sans la souffrance.

La souffrance ne signifie pas seulement la douleur invalidante. La frustration est la souffrance. Si quelqu'un est frustré pour atteindre un but, il demande mai qu'il réussisse sans que cette aggravation. (Ces pensées doivent être utilisées comme outils pour faire face à la souffrance. Vous pouvez utiliser cette prière et cette perspective; «Suis-je de plus en plus en raison de ces défis? Qu'ai-je appris de cette expérience?)

Revenons à notre discussion d'origine. Nous avons appris que dans la bénédiction septième, nous prions pour le rachat de procéder dans un ordre différent que ce qui a été prédéterminé. La bénédiction huitième, pour la guérison, est expliquée par le Talmud comme décrivant la guérison qui suit le pardon, le sujet de la bénédiction sixième. Cette bénédiction, bien que présenté comme indépendant de la succession des événements, mentionne aussi le salut; "nous sauver et nous serons sauvés." Ceci laisse présager de l'expression que cette bénédiction le fait, d'une certaine façon, s'inscrivent dans la série de bénédictions aborder la rédemption. Nous avons expliqué que le sens de la phrase est que Dieu crée le salut et nous prions pour la capacité à accéder à ce qui a déjà été créé [5].

Nous avons la guérison qui résulte d'un pardon et une prière qui nous est donné la possibilité d'accéder à la rédemption qui a déjà été préparé. Cela signifie qu'une fois que nous sommes pardonnés et guéris, nous aurons la capacité d'accéder au salut préparé. Cet accès est également indépendant de l'ordre prédéterminé des événements. Cet accès signifie que nous pouvons accéder au salut, sans attendre la septième année lorsque le cycle d'événements est censée débuter. Cette bénédiction va bien au-delà de ce que nous faisons appel à la section précédente. La bénédiction septième est une demande de rachat sans souffrance. C'est une demande à Dieu de changer l'ordre préétabli des événements. La bénédiction huit est en disant: «Maintenant que nous avons obtenu le pardon, (sixième section), accorde-nous la capacité d'accéder au salut, sans attendre pour l'exercice spécifique dans lequel elle doit se faire. Nous supposons que notre demande de pardon a été accordé, une autre déclaration sur la puissance de la prière, nous procédons à l'hypothèse que nos prières ne sera accordée. (Ceci devrait être utilisé comme un outil de prière.) Maintenant que nous avons le pardon, nous permettra d'apporter le salut au plus tôt à destination.

Comment cela peut-il être utilisé sur un plan personnel? Permettez-moi d'accéder à des bénédictions qui sont stockés pour moi [6] même si elle est précoce. Dieu est déterminé à notre succès dans l'utilisation de ce monde pour atteindre notre but et est prêt à nous bénisse abondamment [7]. (Ceci devrait être utilisé dans la deuxième bénédiction de la Amida, quand nous disons que Dieu prend en charge la vie avec gentillesse. Cela signifie que Dieu est notre engagement envers notre succès final. Ajouter à vos classeurs.) Dieu veut nous bénir et attend jusqu'à ce que toutes les bénédictions pour nous sont stockées appropriées. Dans cette bénédiction que nous demandons que nos prières à réussir au point que nous sommes prêts maintenant pour recevoir les bénédictions que Dieu a pour nous.

L'explication du Talmud pour le placement de la bénédiction neuvième semble faible, parce que la subsistance est mentionné dans le neuvième chapitre des Psaumes elle doit être la bénédiction neuvième. Sont des descriptions pas là d'autres moyens de subsistance dans la Bible qui ne sont pas associés à un numéro spécifique? Ne pourrait-on procéder avec les étapes de la libération sans interposant un moyen de subsistance? Si les Sages ont placé cette bénédiction ici au milieu d'une série de prières traitant de la rédemption, ils doivent nous dire qu'il ya une connexion. En fait, leur explication de la bénédiction dixième, le rassemblement des exilés, est présentée comme une progression directe à partir de la bénédiction neuvième, notre appel pour la subsistance. Peut-être que nous devrions d'abord comprendre pourquoi le rassemblement des exilés suivra la subsistance, ou comme l'explique Rachi [8], le rassemblement des exilés se produira dans une année d'abondance.

Les prières pour le salut précédents ont été pour le salut du milieu des difficultés. La bénédiction septième demande à Dieu de voir nos souffrances. La bénédiction huitième évoque la nécessité pour la guérison et la nécessité pour le salut. Le neuvième alinéa est de demander à Dieu de nous accorder la bénédiction des temps messianiques, même avant qu'il vienne. La bénédiction de Dieu sur dix est de rassembler les exilés dans un temps de bon. Ce devrait être une progression de choses merveilleuses qui nous arrive. Dans la septième section, nous avons demandé pour le rachat de venir sans les guerres destinées. Dans cette bénédiction nous pour plus d'une pétition, nous demandons que le cycle commence avec les choses merveilleuses qui se passe, pas seulement l'absence de guerre.

À ce point, nous avons formulé les demandes suivantes:

• Dans la septième section, nous avons demandé que Dieu modifier le cycle prédéterminé d'événements et d'apporter la rédemption dans la septième année sans les guerres destinées.
• Dans la bénédiction huitième nous avons demandé la possibilité d'accéder au salut préparé sans attendre pour l'année ordonnés.
• Dans la bénédiction neuvième nous demandé à Dieu d'envoyer la bénédiction des temps messianiques avant même la venue du Messie.
• Dans la bénédiction dixième, on a demandé que le Messie sera le point culminant d'un temps d'immense bonheur, et non une cause de la guerre et la souffrance et non comme un salut de la misère.

Chacune de ces demandes est dépendante d'une plus grande conscience de la puissance de la prière que son précurseur. Il s'agit d'un concept important dans la Amida dans son ensemble, la puissance de nos augmentations de la prière alors que nous progressons. Prier augmente la puissance de la prière. (Ceci est un concept important à intégrer un outil de prière.)

Le Talmud poursuit en disant qu'une fois que les exilés ont été recueillies, il y aura un jugement contre les méchants. Il est intéressant de noter que le jour de Roch Hachana et Yom Kippour, nous parlerons d'abord de l'honneur des Justes, puis nous décrivons la chute des méchants. Dans la Amida standard, nous décrivons d'abord le jugement contre les méchants, puis leur chute. Ce n'est qu'après la destruction des méchants, ne nous décrivons l'honneur rendu à l'justes. Le Ramchal [9] explique que, le Rosh Hashanah, nous décrivant un monde début et dans une telle situation les justes entreront devant le méchant. Au cours de l'année, nous avons affaire à la réalité du monde tel que nous le connaissons. Par conséquent, l'influence des méchants doivent être broyés avant les justes peuvent prendre leur place.

(Ceci est un outil important pour être utilisé lorsque frustrés par l'absence du bien dans le monde. Quand j'étais un petit garçon et avait une expérience terrible avec quelqu'un qui a été perçu par la communauté comme un Juste, mais était manifestement un homme mauvais, mon père m'a emmené à rencontrer un très vieil homme qui avait le visage d'un ange. Il est clair que cet homme était un Juste vrai. Il était inspirant, juste pour être en sa présence. Mon père voulait que je la touche «bon», pour ainsi dire, afin de m'aider à régler mon expérience horrible. Quand j'ai demandé plus tard pourquoi ce Tsadik n'était pas mieux connu, il a expliqué que ces gens-là ne sera pris pour ce qu'ils sont vraiment, une fois le mal a été détruit. Puis il me montra la Ramchal je l'ai mentionné ci-dessus. Nous devons mal première bataille en vue pour le bien de prospérer. Il est efficace pour faire de petits pas dans la lutte contre le mal. Prendre l'avis d'actes insignifiants d'injustice et d'essayer de faire quelque chose pour eux. Par exemple, la protestation si vous entendre quelqu'un dire du mal de quelqu'un d'autre et à leur honorabilité. Speak up si vous voyez quelqu'un être grossier. Ce sont là des petits pas. Toutefois, si elles sont prises comme des actes conscients de combattre le mal vous êtes proactif pour accroître la visibilité de la justice dans le monde. Ceci devrait être utilisé dans le cadre de la bénédiction douzième qui est l'écrasement du mal. Ajouter cette là pour vos classeurs et / ou votre Avodas Hashem / Service de portables Dieu.)

L'écrasement des méchants doivent commencer par l'arrêt contre eux. Nous vivons dans un monde où les méchants semblent prospérer. C'est un monde sans justice. Les choses n'ont pas de sens. Nous voyons la souffrance des gens bien. Nous regardons les inondations, les tremblements de terre, les ouragans et les guerres qui déciment des innocents et des enfants.

Dans la bénédiction neuvième nous avons demandé la bénédiction des temps messianiques, même avant qu'il vienne. Dans la bénédiction onzième nous appliquons pour un monde qui est juste. Nous plaidons pour que les choses ont du sens et de voir la justice de Dieu dans tout ce qui arrive au monde et à nous en tant qu'individus. Ceci est une demande beaucoup plus puissant que celui de bénédictions. Il s'agit d'un plaidoyer en faveur d'un monde qui a du sens.

Nous demandons aussi que la venue du Messie pour le peuple juif semble juste, à tous les peuples du monde. La SEMAG [10] se demande pourquoi le Messie n'était pas encore venu en son temps. Il explique que le Messie ne viendra que lorsque les nations du monde perçoivent les Juifs méritent aussi de salut. Le Messie ne peut pas venir si nous agissons d'une manière qui nous pousse à être perçus comme ne méritant pas du privilège de rachat.

Nous demandons par cette bénédiction de Dieu pour rétablir la justice au monde et qu'il fait clairement comprendre que nous, le peuple juif, méritent le salut. Cette bénédiction implique une norme formidable de nous. Cela signifie que nous sommes engagés à vivre dans une telle manière que nous seront méritoires dans le jugement. Ceci est évidemment un développement de la bénédiction sixième quand nous avons demandé pardon et la bénédiction huit ans quand nous avons demandé que Dieu la guérison de notre âme, maintenant que nous avons été pardonnés. Cette bénédiction est à supposer que nous vivons avec les plus hautes normes de comportement moral. Nous avons expliqué plus tôt, dans le chapitre consacré à cette bénédiction, que le rétablissement de la justice nous inciter à changer et qu'il est difficile de vivre à ces normes si nous ne percevons pas de justice dans le monde, ou si l'on sent que Dieu n'est pas en prenant soin de nous. La bénédiction est en fait une progression des événements en soi. Il y aura d'abord une restauration de la justice qui nous fera connaître une implication de Dieu dans nos vies. Cela va nous inciter à vivre selon les normes les plus élevées qui conduira à l'étape suivante de la justice qui sera que tout le monde comprendra que nous méritons de rachat.

Il s'agit d'une forme plus sophistiquée de la prière. Nous demandons à Dieu de nous influencer pour que nous mai changement et ensuite d'influencer le monde. Nous ne demandons pas à Dieu de faire quelque chose pour nous. Nous demandons à Dieu de nous donner les moyens de devenir de meilleures personnes qui peuvent alors changer le monde. Nous demandons à Dieu de nous transformer comme peuple. C'est différent d'une prière dans laquelle nous demandons aux fins de rachat comme un don à accorder. Nous demandons une relation de donner et prendre. Nous demandons à jouer un rôle dans la rédemption. Nous demandons à être transformées comme des personnes de telle sorte que ce rachat n'est pas quelque chose qui est acquis, mais méritée.

Nous prions également sur le plan personnel pour atteindre ce niveau de bien afin que nous servira d'exemple de la présence de Dieu dans le monde. Il convient d'insérer une prière à être des modèles appropriés pour nos enfants et les étudiants.

Nous avons décrit comment chaque prière influe sur la prière qui suit et le rend plus puissant. Dans cette prière, nous avons atteint un point où nos prières peuvent effectuer un changement dans ce que nous sommes. Il s'agit d'un concept important de la prière. Nous pouvons utiliser la prière pour demander de l'aide de Dieu dans notre développement en tant que peuple. Nous pouvons utiliser la prière à la croissance de l'effet et le développement.

À ce point, nous avons formulé les demandes suivantes:

• Dans la septième section, nous avons demandé que Dieu modifier le cycle prédéterminé d'événements et d'apporter la rédemption dans la septième année sans les guerres destinées. Nous prions pour que Dieu se révèle comme le Rédempteur d'Israël sans souffrance.
• Dans la bénédiction huitième nous avons demandé la possibilité d'accéder au salut préparé sans attendre pour l'année ordonnés. Nous voulons que Dieu se révèle comme celui qui a préparé le salut.
• Dans la bénédiction neuvième nous demandé à Dieu d'envoyer la bénédiction des temps messianiques avant même la venue du Messie. Nous lançons un appel à Dieu de se révéler comme celui qui apporte le messianique bénédiction pour le monde.
• Dans la bénédiction dixième, on a demandé que le Messie sera le point culminant d'un temps d'immense bonheur, et non une cause de la guerre et la souffrance et non comme un salut de la misère. Nous prions pour que Dieu se révèle comme celui qui rassemble les exilés dans un temps de bénédiction.
• Dans la bénédiction onzième nous demandons que Dieu nous donner à travers la restauration de la justice afin d'influencer le monde entier et de participer activement à l'éducation du Messie. Nous voulons que Dieu se révèle comme celui qui nous habilite à travers la restauration de la justice.

Il est important de se rappeler comment nous avons vu que notre puissance de la prière se développe avec chaque section de cette série de prière. Nous devrions également examiner les outils de prière que nous avons identifiés:

• Nous prions avec l'hypothèse que nos supplications possèdent le pouvoir de changer l'ordre prédéterminé de l'histoire. Cette idée signifie que nos prières sont beaucoup plus puissant qu'on ne l'imagine en premier. Nous pouvons littéralement changer le cours de l'histoire.
• La puissance de nos augmentations de la prière alors que nous progressons. Prier augmente la puissance de la prière.
• Nos prières sont beaucoup plus efficaces si elles sont récités avec une prise de conscience de leur pouvoir.
• Nous partons de l'hypothèse que nos prières ne sera accordée.
• Nous pouvons utiliser la prière pour demander de l'aide de Dieu dans notre développement en tant que peuple. Nous pouvons utiliser la prière à la croissance de l'effet et le développement.

La bénédiction douzième est notre demande à Dieu de se révéler comme le destructeur de pécheurs et ses ennemis. Nous demandons à Dieu de détruire tous ceux qui ont une influence négative sur le monde en niant sa présence. Nous demandons à Dieu de détruire le mal et toute sa puissance. Nous avons déjà mentionné que le Messie ne sera pas effectuer ses tâches dès leur arrivée. Il va travailler dans les stades. Il doit d'abord rassembler ceux qui croient en lui. Il présentera ensuite une vraie justice et l'ordre dans le monde. Il aura alors la bataille et de détruire le mal.

Rachi [11] explique que cette bénédiction est une demande d'un niveau supérieur de clarté morale. Nous ne sommes pas les seuls dans le monde qui croient en Dieu. Il ya d'autres religions qui croient en un Dieu unique. Ils ont des systèmes de valeurs qui semblent être compatibles avec le judaïsme. En fait nous sommes souvent décrite comme faisant partie de l'héritage judéo-chrétien, en insistant sur la façon dont nous semblent si étroitement liées. Les Juifs sont souvent confus en ce qui concerne les valeurs de la civilisation occidentale. Nous prononcer contre la guerre avec la même passion que les chrétiens, même si le judaïsme croit en la nécessité de faire la guerre contre le mal. De nombreux Juifs opposition partagent les armes nucléaires avec le même «clarté morale» des évêques catholiques, même si le judaïsme n'est pas nécessairement opposées. Les gens parlent des valeurs du judaïsme, alors que la cueillette et le choix des valeurs qui sont importantes et en ignorant d'autres. L'influence du christianisme a corrompu notre compréhension de la repentance, le libre choix et du péché originel. Nous avons perdu notre clarté morale. Beaucoup de Juifs d'accepter la revendication chrétienne que le Dieu de l'Ancien Testament est un Dieu de vengeance et le Dieu du Nouveau Testament dans l'un de miséricorde. Les chrétiens croient aussi dans l'idée d'un messie.

Lorsque nous décrivons l'écrasement du mal nous nous adressons à ceux qui déforment les valeurs juives, confondant notre compréhension de Dieu et du monde. Tant que nous manquons de clarté morale et une vision claire des valeurs de la Torah, nous perdons notre appréciation du judaïsme et de ce qu'il propose.

Nous lançons un appel pour la clarté nécessaire pour apprécier le judaïsme, sans qu'il soit corrompu par l'influence d'autrui. Notre bataille est plus sophistiqué que celui des générations précédentes qui ont été exposés au culte des idoles. Idol Worship est clairement et sans équivoque contre le judaïsme. Notre combat est contre ceux qui ne semblent pas menacer le judaïsme (je ne me réfère pas à des missionnaires ou des Juifs pour Jésus) et qui vénèrent prétendument croyances et des valeurs juives. La distinction est souvent difficile à discerner. Il est facile de devenir confus. Ce n'est pas une bataille en noir et blanc entre le bien et le mal.

En fait, cette bénédiction était composé de tirer des chrétiens qui étaient déguisés en juifs [12]. Il était presque impossible de dire de comportement extérieur qui était chrétien. Les rabbins ont composé cette bénédiction sachant que les chrétiens ne serait pas le réciter. Ce n'est que quand quelqu'un a refusé de réciter cette bénédiction que nous pourrions dire qu'il était chrétien. Encore une fois, c'est l'idée de gens qui sont très semblables aux Juifs de nombreuses façons, tant et si bien qu'il n'y avait aucun moyen de faire la différence. Cette bénédiction est une demande de la clarté nécessaire pour savoir ce que le Judaïsme authentique est et ce qu'elle n'est pas.

Il s'agit d'une étape au-delà du rétablissement de la justice. Ce n'est pas la justice autant que c'est la liberté de l'influence des «bonnes» personnes qui nous confondre. Nous n'avons pas eu de clarté car le temps d'Adam et Eve dans le Jardin d'Eden. Nous prions pour un monde avec ce niveau de clarté.

Nous avons en fait tout le nécessaire pour parvenir à cette clarté. Nous avons la Torah et de tous les commandements. Nous n'avons pas tiré pleinement parti de la Torah et ses enseignements. Nous demandons à Dieu de nous accorder ce que nous aurions obtenus par nos propres moyens. La composition et l'inclusion de cette bénédiction dans la Amida est une démarche active vers cette clarté. C'est l'addition de cette bénédiction comme une initiative d'urgence qui nous permet de demander à Dieu d'achever le processus pour nous.

Il s'agit d'un outil important au service de Dieu, nous ne pouvons demander à Dieu de terminer un processus pour nous si nous prenons une démarche active en vue d'atteindre cet objectif. Nous pouvons même utiliser la prière en tant que démarche active en premier. Si nous comprenons que la prière n'est pas, dans ce contexte, le mémoire d'un enfant, mais plutôt une démarche active en vue d'atteindre la croissance, nous pouvons utiliser la prière d'impliquer Dieu suffisamment pour terminer le processus pour nous. (Cela devrait également être inclus dans la liste des outils de la prière.)

Nous devrions inclure une demande personnelle pour plus de clarté morale dans ce paragraphe. Il ya des moments où nous ne savons pas ce qui est moral dans une situation spécifique. Il ya des moments où il est difficile de savoir où le chemin à prendre est moral. Nous pouvons prier pour l'aide de Dieu dans la réalisation de cette clarté.

Il est important à ce point de placer un aspect fondamental de la pensée juive: la Torah enseigne: «Et vous allez faire ce qui est juste et bon aux yeux de Dieu. [13]" Nachmanidies demande pourquoi est-il nécessaire d'avoir un tel commandement général quand nous avons déjà 613 commandements spécifiques régissant chaque aspect de nos vies. Il explique qu'il est impossible pour la Torah à la liste de toutes les situations que tout être humains seront confrontés au cours de l'histoire. Ce verset nous enseigne que l'observance des commandements nous train pour savoir ce qui est juste et bon aux yeux de Dieu, même quand elle n'est pas exprimée en noir et blanc dans la Torah. Nachmanidies nous enseigne que nous développons notre sensibilité à Dieu et sa volonté par la pratique des Mitsvot. Nous devons comprendre que les mitzvot nourrir nos âmes en nous aidant à développer un sixième sens pour la volonté de Dieu. Malheureusement, nous sommes tous familiers avec des gens qui sont attentifs et semblent malgré tout n'ont pas de moralité. Les mitzvot ne sont pas les nourrir. Nous devons être conscients de cet avantage des commandements quand nous leur pratique. Nous devons demander l'aide de Dieu pour permettre à l'mitzvot de travailler comme ils le devraient. C'est pourquoi il est essentiel de se rappeler cette idée et l'intégrer dans cette bénédiction. Quand nous prions pour la clarté morale nous prions également que les Mitsvot nous nourrir comme ils peuvent.

À ce point, nous avons formulé les demandes suivantes:

• Dans la septième section, nous avons demandé que Dieu modifier le cycle prédéterminé d'événements et d'apporter la rédemption dans la septième année sans les guerres destinées. Nous prions pour que Dieu se révèle comme le Rédempteur d'Israël sans souffrance.
• Dans la bénédiction huitième nous avons demandé la possibilité d'accéder au salut préparé sans attendre pour l'année ordonnés. Nous voulons que Dieu se révèle comme celui qui a préparé le salut.
• Dans la bénédiction neuvième nous demandé à Dieu d'envoyer la bénédiction des temps messianiques avant même la venue du Messie. Nous lançons un appel à Dieu de se révéler comme celui qui apporte le messianique bénédiction pour le monde.
• Dans la bénédiction dixième, on a demandé que le Messie sera le point culminant d'un temps d'immense bonheur, et non une cause de la guerre et la souffrance et non comme un salut de la misère. Nous prions pour que Dieu se révèle comme celui qui rassemble les exilés dans un temps de bénédiction.
• Dans la bénédiction onzième nous demandons que Dieu nous donner à travers la restauration de la justice afin d'influencer le monde entier et de participer activement à l'éducation du Messie. Nous voulons que Dieu se révèle comme celui qui nous habilite à travers la restauration de la justice.
• Dans la bénédiction douzième nous demandons à Dieu de se révéler comme Celui qui nous donne la clarté morale par la destruction des mauvaises influences.

Encore une fois, même si nous avons déjà étudié ce point en particulier, je voudrais analyser cette bénédiction dans le cadre de la série de bénédictions portant sur le processus de rachat. Le Talmud explique que les justes passera après la chute des méchants. Nous ne voulons pas seulement la destruction du mal avec la clarté morale qui suit, nous voulons un monde de bien. Nous voulons un monde dans lequel nous sommes influencés et inspirés par les justes. Cela va créer un monde qui mérite de rachat. Dans cette bénédiction que nous demandons à Dieu de favoriser la puissance du bien dans le monde afin que le Messie viendra parce que c'est un monde de bien. Nous ne voulons pas le Messie à venir car le monde est si mauvais que Dieu lui enverra pour sauver l'humanité d'elle-même [14]. Nous prions en réalité pour le monde d'être perfectionnées.

Nous revenons maintenant à notre bénédiction. Il est clair que, lorsque nous demandons que le retour de Dieu à Jérusalem, c'est parce que nous avons touché cette déclaration. Après que nous avons perfectionné le monde afin que Dieu va revenir à Jérusalem, nous lui demander de rétablir sa présence, ce qui signifie qu'Il répondre à ce que nous avons obtenus et de prendre encore plus loin. La construction de Jérusalem sera le reflet de la présence de Dieu est là. Il ne sera pas la construction de Jérusalem comme nous l'avons vu dans notre temps. Ce sera une Jérusalem qui reflète la présence de Dieu, qui nous inspire pour attacher à Lui et nous permet de comprendre de manière concrète l'impact de nos actions sur toute la création. Dieu sera alors de restaurer le trône de David, ce qui signifie qu'il y aura un reflet de Dieu en tant que roi dans ce monde [15].

C'est un processus qui est en vigueur maintenant. Dieu guide actuellement le monde pour atteindre ce point. Nous concluons donc en demandant à Dieu de se révéler comme le bâtisseur de Jérusalem.

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