 «... Ses frères, il n'a pas reconnu, et ses enfants qu'il ne savait pas ...» (33:9) La Michna dans Pirké dossiers Avos que Avraham a été soumis à dix essais du faith.1 Selon la plupart des commentaires, le finales
et les plus difficiles de ces essais était la "Akeida", la liaison de son fils Yitzchak.2 Avraham a été appelé à offrir son fils bien-aimé comme un sacrifice à son Créateur. Bien que ses actions reflètent une expression monumentale de la foi, ils ne sont pas, par tout moyen, sans précédent. Tout au long des âges, jusqu'à nos jours, de nombreuses religions ont besoin de ses adhérents pour prouver leur foi en sacrifiant leurs proches. Dans la paracha de cette semaine, nous constatons que la tribu de Lévi abattus de ses membres de la famille qui y ont participé dans le péché du veau d'or. Quel est donc l'exploit inégalé accompli par nos Avraham Patriarche? Analyse de la juxtaposition des versets dans la paracha de cette semaine met en lumière sur la question susmentionnée. Le verset affirme que Lévi n'a montré aucun favoritisme à son père et sa mère, aucune reconnaissance de ses frères et ne savait pas qui étaient ses enfants. Rachi explique que cela se réfère à la réponse démontré par la tribu de Lévi quand Moshé convoqué une aide pour éradiquer ces individus qui ont adoré le veau d'or; sans égard aux liens de famille, la tribu de Lévi, le tua idolaters.3 Le verset dit alors que Levi préservé Hachem covenant.4 Rachi explique que c'est une référence à «Bris Milah" - "circoncision" 0.5 Le Talmud enseigne que pendant toute la durée de leur séjour dans le désert, Bnei Yisrael se sont abstenus d'accomplir la circoncision car ils craignaient que les conditions climatiques dans le désert ne permettrait pas les blessures à la heal.5 la seule tribu qui a continué de faire circoncire leurs enfants était les Lévites. Ainsi, ils ont préservé l'alliance. Le verset qui suit immédiatement commence "Yoru mishpatecha l'Yaakov» - «Ils seront les maîtres de la loi et les dispensateurs de la justice à Yaakov" 0.6 commentaires de Rachi "car ils ont montré leur valeur" 0.7 Quel est le lien entre les trois mentionnés ci-dessus les concepts, les actions de Levi, après le veau d'or, leur engagement à circoncire leurs enfants et leurs enseignants et de devenir des juges? Le Hachaim Ohr explique que, en affichant la fermeté et l'objectivité dans l'accomplissement de leur devoir, sans préjugés, ils ont prouvé qu'ils étaient dignes d'être les maîtres et les juges de Bnei Yisroel.8 La Torah est l'éloge de Levi pour leur capacité à se déconnecter de ces émotionnels fragilités qui brouillent la capacité d'un individu à prendre des décisions dépassionnée et impartiale. C'est cette même qualité qui leur a permis de surmonter la peur naturelle que le parent peut avoir quand un enfant subit la circoncision. Par émotionnellement se détachant de leurs enfants qu'ils étaient capables de se comporter d'une manière qui aurait été autrement impossible pour un parent. Il s'agit de la technique psychologique employée par ceux adeptes d'autres religions quand ils sacrifiaient leurs enfants. La Torah souligne que lorsque Avraham a été appelé à sacrifier son enfant, son respect n'a pas été accompagnée par une indication de sa rupture de cette relation, au contraire, il professait son grand amour pour Yitzchak.9 la grandeur de notre patriarche est manifeste dans son capacité à accomplir un acte dont contraverted la nature même de la relation parent-enfant, sans se détacher émotionnellement de son fils. La capacité de satisfaire les souhaits de son Créateur, sans que le conflit est ce qui rend les actions d'Avraham inégalée. 1.Avos 05:03 2.Avos D'Rav Nathan 33, Rachi, Rabbénou Yonah et al. 3.33:9 4.Ibid. 5.Yevamos 63a 6.33:10 7.Ibid. 8.33:9 9.Bereishis 22:02 Voir Rachi
Question de la semaine En Vayiqra, Rachi explique que la célébration de la fête de Chemini Atzeres s'apparente à un roi qui fait une fête pour ses enfants pendant sept jours, puis plaide avec eux de rester une journée supplémentaire. De même, les demandes que les Bnei Yisrael Hachem rester avec lui pour une journée supplémentaire. L'implication est que Hachem est l'hôte et nous sommes ses invités. Cependant, dans Bamidbar, Rachi explique que le Chemini Atzeres Hachem dit à Bnei Yisrael, "S'il vous plaît faire pour moi une petite fête afin que je puisse profiter de votre entreprise." Ici, l'implication est que nous sommes les hôtes et Hachem est notre invité. Comment concilier cette apparente contradiction?
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