Le Midrash offre la parabole suivante: Il était une fois une ville qui devait au roi une grosse somme d'argent en taxes. En raison de l'échec des résidents de payer, le roi marcha contre la ville avec une garnison armée. Avant d'atteindre la ville, une délégation composée des anciens de la communauté a été envoyé pour apaiser le roi. Après une rencontre avec la délégation du roi déchargé un tiers de la dette, mais toujours continué de progresser. Craignant pour leur sécurité, la ville a envoyé une deuxième délégation composée de communes-folk pour rencontrer le roi. Ils ont réussi à le convaincre de s'acquitter d'un autre tiers de la dette. Cependant, le roi continua d'avancer vers la ville. Enfin, tous les habitants de la ville sont sortis de leur maison pour implorer le roi, qui avait déjà atteint les portes de la ville, de traiter avec eux gentiment. Proposée par cet affichage, le roi déchargée du tiers restant de la dette. De même, le peuple juif amasser un grand nombre de péchés tout au long de l'année. A la veille de Rosh Hashana les hommes de distinction rapide et Hashem absout la nation d'un tiers de leurs péchés. Pendant la «aseres y'mei techouva» - «dix jours de repentance», un autre tiers des péchés sont absous. Les jeûnes nation entière le jour de Yom Kippour, les absoudre de leurs transgressions restant. Avec l'apparition de Soukkot un nouveau compte des péchés de l'année commence.

Pourquoi est-Soukkot, plutôt que le jour suivant immédiatement le Yom Kippour identifié comme le "premier jour pour la nouvelle comptabilité"? Par ailleurs, Soukkot semble jouer aucun rôle dans l'expiation Bnei Yisrael est. Pourquoi le Midrach utiliser cette parabole pour vanter la vertu de Soukkot?

Le Yosef Beis demande pourquoi le jeûne à la veille de Rosh Hashana semble avoir la même efficacité que le jeûne de Yom Kippour, jour le plus saint de l'année, chacun de décharge d'un tiers de l'sins.2

Le Bach note qu'il ya trois chapitres concernant les aspects de Soukkot enregistrées dans la Torah, assis dans la Soucca, avoir préparé les offrandes festive et enfin, en prenant les quatre espèces. Pourquoi la Torah spécifiquement choisir les quatre espèces de relier le message que Soukkot est le "premier jour pour la nouvelle comptabilité"?

Dans la common law anglaise une personne qui par défaut sur ​​une dette a été soumis à l'incarcération. Cependant, dans l'ère moderne presque toute société civilisée a lois sur les faillites qui permettent à une personne de s'acquitter des dettes qu'il est incapable de rembourser en déclarant faillite, le protégeant de ses créanciers. Quelle est la logique derrière l'institution de la faillite? Pourquoi la société permettent à une personne de contourner la responsabilité de ses actes?

Une personne qui est embourbé dans la dette, incapable de se dégager de sa fâcheuse situation, cesse finalement d'être un membre productif de la société et devient une responsabilité. En permettant à cette personne à s'acquitter de sa dette, soit partiellement ou complètement, nous sommes lui permettant de se tenir sur ses deux pieds, une fois de plus contribué en tant que membre productif de la société. Un grand soin doit être pris toutefois veiller à ce que cette institution n'est pas abusé. Le danger potentiel d'une personne utilisant la faillite comme une béquille pour le protéger de sa propre négligence et irresponsabilité existe toujours.

C'est une erreur de penser que Hachem nous pardonne seulement à cause de Sa bienveillance grande. Ce que nous devons comprendre est que l'absolution n'est pas une béquille sur laquelle nous pouvons compter en permanence, pour s'acquitter de notre comportement irresponsable. Plutôt, on nous donne un répit pour que nous puissions devenir, une fois encore, le fonctionnement des membres de la société, gagner notre garder, soulagé par notre grand nombre de transgressions. Si nous n'arrivons pas à voir l'expiation de cette manière, au lieu d'être un outil qui nous permet de devenir responsable de nos actions, il aura l'effet inverse. Expiation devient une béquille qui engendre l'irresponsabilité.

Si une personne est responsable d'au moins une partie de ses dettes, le danger de faillite étant utilisée pour encourager les comportements irresponsables est plus petite que si la totalité de la dette ont été rejetées. Par conséquent, bien que le Yom Kippour décharges de la même quantité de péché, comme Rosh Hashana veille, il existe une grande différence entre les deux absolutions. Après Roch Hachana une personne est toujours responsable d'une partie de ses péchés. A Yom Kippour, lorsque l'absolution complète se produit, le danger d'une mauvaise utilisation expiation est plus grande, et seulement un jour comme celui de Yom Kippour ne peut se permettre un tel service au peuple juif.

Pour l'expiation pour être complet, il doit être accompagné d'un engagement de commencer à payer nos dettes et accepter la responsabilité de nos actes. Soukkot est le moment où de nouvelles responsabilités sont placées sur nous et sert donc le test décisif de la véracité de notre engagement. Par conséquent, Soukkot est identifié comme «le premier jour de la comptabilité de nos péchés".

Le Ran cite les Yerushalmi qui disqualifie un loulav desséché basée sur le verset «lo hameisim yehallelu kah" - "les morts ne peuvent pas l'éloge Hashem" 0.4 Le loulav est un symbole de fraîcheur et de vitalité, qui reflète la nouvelle vie que nous ont acquise après Yom Kippour. Nous utilisons donc le loulav comme outil de louer Hachem pour sa bienfaisance. La Torah la plus appropriée délivre le message concernant le début d'une nouvelle convention comptable dans le chapitre des quatre espèces qui symbolisent ce concept.

1.Orech Haïm # 582 2.Ibid 3.Ibid 4.Sukkah29b

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