Tout le monde est familier avec cette lecture de l'Écriture. Cependant, dans la tradition exégétique précoce et au Moyen-Age, il semble ne pas être représentés. Les différents araméen Targumim traduire la phrase comme suit: ונקבל נעבד (= nous ferons et nous n'accepterons (= attention)). Dans la tradition arabe, Rabbi Saadia Gaon: (ונצנעה נקבלה) suivie par Ibn Janah (en כתאב לצאלא) ont une lecture similaire. (Cf. Exode 23:21). "Accepter" dans les deux araméen et en arabe a le sens de "soucier" et "écoutant".

Selon cette lecture, «faire» et «accepter» représentent deux niveaux d'engagement différents. Le premier est un simple engagement de commandements de Dieu. Une accepte d'obéir à la loi de Dieu, soit pour éviter la punition ou pour obtenir une récompense. Ce dernier est un engagement réel à Dieu. On accepte de la justice de Dieu et exprime sa confiance en Dieu.

Avant le don de la Torah au peuple juif ont été dans l'état de «faire» dans lequel ils ont simplement convenu d'adorer Dieu et suivre ses commandements. Après le don de la Torah, mais le peuple juif est monté à la dernière condition dans laquelle ils ont accepté non seulement les commandements de Dieu, mais Dieu lui-même.

Le thème de «faire» et «accepter» parcourt les pages des livres bibliques. Le peuple juif vacillent dans leur engagement envers Dieu. Quand ils subissent des pertes chez les Philistins, Samuel les exhorte à accepter le plus haut niveau de l'engagement, le niveau de «accepter». Il exhorte le peuple juif de retourner à Dieu avec leur cœur ("accept") et adorer Dieu seul ("do") (Sam. I 7:3-4). Mais le peuple juif ne sont prêts pour le premier niveau de l'engagement. En conséquence, lorsque leur réaction à l'instigation de Samuel est effectivement rapporté que leur culte de Dieu seul est mentionné. !

Dans la littérature rabbinique, nous trouvons ce point de vue ainsi.
Le Amora Rabbi Hiyya bar Ba a déclaré: «[si] Ils m'ont abandonné. Je vais céder! [Pour] Peut-être ils n'ont pas abandonné ma Tora car s'ils m'ont abandonné, mais ma Tora qu'ils observent son essence va les ramener à moi. "(Yerushalmi Hagigah 01:07 6b).

Engagement à la Torah et l'accomplissement de ses commandements, le niveau de «faire», ne peut que conduire à l'engagement de Dieu lui-même. La Torah semble nous donner ce même message très. En behar parashath, Dieu promet de faire du peuple juif et le Land de la prospérité d'Israël d'obéir à Ses commandements, et après que la relation personnelle entre lui et le peuple juif sera établi. Nous serons un peuple de Dieu et Dieu sera notre Dieu.

Les Rabbins ont enseigné que Jacob est gravé sur le trône céleste. Le peuple d'Israël sont fixées dans la conscience de Dieu et ont une relation personnelle avec lui indéterminée. A un certain niveau, il est toujours notre Dieu et nous sommes toujours son peuple.

Hiyya de l'enseignement rabbin nous donne l'impression que Dieu ne punir d'un chef - d'abandonner ses commandements, mais pas pour l'abandonner. Mais Jérémie exhorte le peuple juif sera puni de deux chiffres. L'abandon de Dieu et d'autres dieux Adorer. Le premier est l'aspect de «accepter». Ce dernier est l'aspect de «faire».
Lorsque le peuple juif abandonner les commandements de Dieu et de ce fait toute chance de finalement s'engager à Dieu quand Dieu les punit à la fois sur les chiffres.