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Chavouot: étude de la Torah comme un tabernacle: Tanya Imprimer Envoyer
Écrit par Machberes Avodas Hashem   

Shavuot Il est bien connu que les patriarches se sont constitués le char, ou Merkavah, pour toute leur vie ils n'ont jamais, pas même pour un instant se sont abstenus de trouver leur esprit et leur âme au Seigneur de l'univers, avec don total à son unité bénie. Donc, pour tous les prophètes après eux, chacun selon le niveau de son âme et sa perception. Toutefois, le rang de notre professeur Moshe les surpassa tous, pour les concernant en at-on dit, "Le Shechinah parle de la gorge de Moshe (Zohar III 232a).

Au mont Sinaï, les enfants d'Israël a connu quelque chose de semblable à cette union, mais ils ne pouvaient le supporter, comme les rabbins, a déclaré: "A chaque parole divine leur âme a pris son envol (Chabbat 88b)," qui est une indication de l'anéantissement de leur existence, comme indiqué. C'est pourquoi Dieu a commandé à la fois qu'il n'y être pour lui un refuge, contenant le Saint des Saints, de sorte qu'il puisse habiter là, dans sa Chekhina, qui est la révélation de sa bienheureuse unité.

Toutefois, depuis le Temple a été détruit, Dieu n'a pas de sanctuaire ou d'habitation pour son unité bénie sauver le "quatre coudées de la Halakha (Berakhot 8a)," qui est sa volonté et la sagesse comme expression dans les lois qui ont été fixés pour nous. Par conséquent, après avoir réfléchi profondément sur ​​le sujet de cette annulation de soi, selon ses capacités, il faut réfléchir profondément comme suit:

Mon esprit et la racine de mon âme sont trop limitées pour constituer un char et une demeure pour sa bienheureuse unité dans la vérité parfaite, car mon esprit ne peut pas du tout conçu et l'appréhender d'une manière ou le degré de perception dans le monde, pas même un iota de la perception des patriarches et des prophètes. Cela étant le cas, je ferai dans un tabernacle et de l'habitation en se livrant à cette étude de la Torah, comme mon temps le permet, parfois nommé par jour et de nuit conformément à la loi qui a été donné à chaque individu tel que spécifié dans les lois de l'étude de la Torah. (Tanya, Amarim Likkutei, chapitre 34)

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