 Ceux-ci et ce sont les paroles du Dieu vivant: Peu de temps après la mort de Josué, un incident qui a conduit à une guerre civile désastreuse dans laquelle la tribu de Binyomin a été presque anéantie. Elle a commencé
avec un homme et sa concubine. Elle a été négligent dans son traitement de lui, il s'est très en colère contre elle et elle s'est enfuie de chez son père. La Guemara (Talmud) demande à ce qu'il était obtenu que le «mari» so upset. Il ya une différence d'opinion dans la Guemara entre Rav Evyosor et Rav Yonoson. L'un tient à avoir trouvé une mouche dans sa nourriture. L'autre a jugé qu'elle n'était pas d'attention sur quelque chose de danger pour lui. Rav Evyosor rencontré une fois Eliyahu Hanavi (le prophète Elie). Evyosor rav lui demanda: «Qu'est-ce que Hashem« faire »en ce moment?" "Il est« étudier »concernant l'incident du Pilegesh (concubine) de Givah.» «Qu'est-ce qu'il dit (concernant les différences d'opinion ci-dessus)?" "Il dit:« Mon fils dit Evyosor thusly et Yonoson Mon fils dit thusly. ' "" D.ieu ne plaise, il ne peut y avoir aucun doute dans le ciel (comment peut-Hachem, pour ainsi dire, et je cite les deux opinions)? "" Eilu V'Eilu Divrei Elokim Chaim (Ces deux et ce sont les paroles du Dieu vivant - ils sont à la fois vrai). Le mari d'abord conclu à la volée, s'est fâché, mais le laisser passer. Quand il a trouvé l'élément dangereux, l'association a convaincu qu'elle était insensible à son égard et il s'est fait très en colère contre elle. " Aggadah et Halakha Cette Guemara parle au sujet d'un Aggadah. En Eruvin 13b, la Guemara énonce la règle même concernant Halakha. Dans le cas ci-dessus dans Gittin Il était en effet possible pour les deux opinions pour être vrai. Cependant, disons-nous la primauté du Eilu V'Eilu dans les cas où il ne semble pas possible pour les deux pour être vrai. Par exemple, "Un nouveau roi se leva sur l'Egypte, qui ne connaissait pas de Yosef (et tout ce qu'il a fait pour bénéficier de l'Egypte)." «Rav et Shmouel débat. On dit d'un nouveau roi littéralement et on dit qu'il était le roi même, comme au temps de Yossef, mais il a fait «édits 'nouveau contre les Juifs." Il semblerait que seul un avis serait correct, mais impossible à la fois pour être correcte. Encore une fois, «Le roi d'Égypte est mort." Certains disent qu'il est réellement mort. Toutefois, le Medrash Rabah déclare qu'il ne meurt pas réellement, mais est devenu un lépreux qui est considéré comme la mort. At-il alors mourir réellement ou pas? Là encore, la Mechilta États, «Les eaux (après le fractionnement de la mer) a retourné et couvert ... même Pharaon ce sont les paroles de Rabi Yeouda ... (il mourut). Rabi Nechemiah dit à l'exception de Pharaon ... (si il a vécu) ... " Et dans le Tanchuma «Hachem a dit (à Pharaon)« méchant, vous vous piquait relative à l'eau, donc tu va mourir dans l'eau ... "(il mourut). Toutefois, dans le Yalkut, «Hachem sauvé Pharaon d'entre les morts ... et il alla, et devint roi de Ninveh (à l'époque de Yonah) ..." (si il a vécu). Dans tous les différends ci-dessus, et en fait dans la plupart des litiges, la vérité, ce qu'il semble, ne peut être que d'une manière ou l'autre. Comment donc pouvons-nous dire à leur sujet: «Ces et ce sont les paroles du Dieu vivant"? Le Chêne Table Le Michtav M'Eliyahu apporte le Zohar Tikunei (voir aussi, pour les paroles de la Gra) «que se rapportant à Divrei (questions) Agadah kabbale ou il n'ya aucune possibilité de contestation parce que les deux (tout) points de vue sont différents aspects vrai, chacun dans son aspect qui lui est propre . Litige n'est possible que dans Halachah et même là, uniquement sur l'action à suivre, mais même dans Halachah aussi, dans la compréhension intrinsèque réelle, il n'ya pas de différend. Analogie Scène 1 Une analogie - l'un est assis à une grande table en chêne massif. Quelqu'un lui demande si la table est solide. «Vous betchum - il est solide comme un roc." At-il le mouvement? "" Si vous avez cinq hommes forts, ils peuvent probablement le déplacer de quelques pieds à la fois. " Scène 2 Un physicien atomique est posé les mêmes questions? "Solid? No way. C'est surtout l'espace. Mouvement? En constant mouvement. Les électrons se déplacent sans cesse autour des neutrons, etc Deux opinions diamétralement opposées à propos de la même table, à la fois vrai. Quelle est la halachah "? Ça dépend. Si votre sha'aloh (question) est de savoir si c'est une bonne idée pour vous de casser votre poing dans lui, il serait souhaitable de ne pas le faire. Si, toutefois, votre question est de savoir si de la bombarder avec des atomes d'un autre élément comme une expérience, l'psak "serait qu'il est permis. Voici quelques compréhensions. Different Worlds Voir Ohr Gedalyahu au nom de la Emes AGS. Comme on le sait, il existe quatre façons d'apprendre la Torah - Pshat, Remez, Drush, Gazon - dont l'acronyme est Pardes (verger). Pshat est la signification de base. Remez est une allusion à quelque chose de plus profond. Drush a des règles façon d'extrapoler les différentes significations des versets. SOD porte sur l'ésotérisme - Cabale. Il existe également quatre mondes différents existant au même moment. Ils sont connus sous l'acronyme Abi'a. Le plus grand monde est Atzilus. Le second, plus bas monde est Bri'ah - la création. Le tiers monde est Yetzirah - formation. Le quart-monde, celui dans lequel nous trouvons nous-mêmes, consciemment, est Asi'ah - le monde de faire, d'action, l'accomplissement de notre mission. Les Etats Emes sfas que chacune des quatre façons d'apprendre la Torah correspond pour l'essentiel aux quatre mondes différents, par exemple Pshat correspond à notre monde de Asi'ah. Soixante-dix Ententes de la Torah De même, voir la Yitzchok Pachad, «Depuis Hashem regardé dans la Torah et créa le monde, Par conséquent, tous les moyens de soixante-dix de la compréhension de la Torah avoir un correspondant de soixante-dix mondes parallèles à eux. Par conséquent, toute compréhension de la Torah dévoile un univers correspondant qui est en accord avec cette interprétation de la Torah. Par conséquent, ce que l'on apprend dans la Torah à travers Pshat (sens ordinaire) confère un happening de Pshat dans le monde du Pshat ... et ce que l'on apprend b'Remez signifie un happening de Remez dans le monde de Remez et il est donc dans toutes les facettes de soixante-dix de la Torah ... comme chaque monde est une entité singulière, de la même manière le dévoilement de la connaissance du monde qui est unique à elle seule ... la voie de la connaissance par le biais Pshat et le chemin de la connaissance par Remez (Drush, gazon, etc) tous les viennent de mondes différents ... Tel est le fondement sur toutes les façons dont la Torah est appris. Variables L'OHR Gedalyahu nous donne une règle importante à l'égard de drush - elle peut être une variable. «La tâche Eisav dans sa vie était de corriger le péché d'Adam, par laquelle le bien et le mal sont comingled et confus. Il a donc été imprégné, même comme un foetus, avec toutes sortes de mauvais penchants. Dans le même temps, il a été doté de pouvoirs considérables pour les surmonter. Quand il a choisi de rejoindre les forces du mal plutôt que de les battre, sa tâche a été reprise par Yaakov "(peut-être au moment de la vente du premier droit d'aînesse). Le Gedalyahu Ohr demande, comment pouvez-vous dire que Eisav aurait pu être un Tzadik lorsque la Guemara darshens (drosho) le verset "... B'Yitzchok, par Isaac (littéralement, dans Isaac) progéniture sera considérée vôtre." "En Isaac, mais pas tous d'Isaac. Eisav ne sera pas considéré comme votre progéniture. Cela a été dit à de nombreuses années avant Eisav était né. Comment peut-on dire alors que Eisav aurait aussi pu être considéré comme un fils de Yitzchok? Il répond qu'une drosho n'est pas une affaire close - il peut être darshened autrement aussi. Il donne une possibilité de la façon dont le Pasuk darshened pourrait être autrement. Cela ne signifie pas, Chas v'Shalom, qu'un drosho est un logiciel gratuit pour tous. Il ya des paramètres précis façon de darshen. Toutefois, dans les paramètres, il ya place pour drashos différents et opposés. A la fin, nous savons qui drosho était correct basé sur les actions de la personne impliquée. Le Maharal De même, le Maharal à Gur Aryeh demande que la Guemara apprend à partir d'Exode 6:1 (voir Rachi là): «Maintenant, vous allez voir." La Guemara déduit à partir du mot «maintenant» que Moshe verrait ce qui se passe à Pharaon, mais pas ce qui arriverait à la trente et un rois est Israël . Il ne voulait pas entrer en Israël. Le Maharal demande que Moché n'était pas autorisé à entrer en Israël en raison de la «Waters of Strife" et non pas à cause de l'épisode précédent. Il répond dans le même sens - ce qui est appris à partir d'une inférence peut être changé. Cependant, une fois il est dit explicitement dans la Torah elle ne peut pas être changé. Exode 6:1 est une inférence. Numéros de 20:12 est explicite. En clôture Tout comme dans lomdus il ya treize principes qui peuvent être utilisés pour apprendre la Torah, Ainsi, dans Aggadeta il ya des principes et des paramètres. Tant que l'on trouve dans ces paramètres, sa drosho ou une autre forme d'apprentissage se situe dans UECI v'eilu Divrei Elokim Chaim et c'est vrai. Si elle est historiquement correcte - peut-être oui, peut-être autrement. Toutefois, même si par ailleurs, il a sa place. Pour revenir à notre point de départ - est-il possible que Pharaon, qui a bénéficié tant de Yossef, a reçu un Braha de Yaakov et a permis aux Juifs de rester dans son pays en temps de besoin, se retournerait contre eux dans la sauvagerie, les asservir et tenter de tuer leurs enfants? La réponse est oui - il est droshable. Si ce n'était pas le pharaon d'origine, il ya eu d'autres qui, lorsque les vents politiques se modifient, se sont tournés d'ami en ennemi acharné. C'est dans les paramètres de drush emes et donc - si c'est arrivé alors ou à un autre moment. De la même façon, tout ce qui tombe dans les paramètres de drush ou les autres paramètres de la Torah peuvent ou pourront se produire, que ce soit dans le contexte spécifique qu'il était darshened ou dans un contexte différent, ou elles sont vraies dans des mondes différents, comme avant. Il est EME. La table en chêne est à la fois le hard rock et encore plus souvent l'espace en fonction des questions différentes. Eilu V'Eilu Divrei Elokim Chaim.
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Voir juges chp. 19-21 sur la façon dont tout l'épisode développés. Ce qui est troublant dans l'épisode est en effet la raison pour laquelle les tribunaux de Binyomin refusé de traiter de la question. Voir Ramban Genèse 19:8 comment cet incident diffère de l'épisode apparemment semblable à Sodome. Voyant que le résultat a été si désastreuse, il doit y avoir quelque chose à tirer de ses débuts. Eliahou Hanavi ne sont pas morts (voir II Rois 2:11) et a été rencontré par de nombreuses personnes à différents moments. Les parties du Talmud qui semblent story-like mais qui sont très profondes et souvent ne peut être compris la façon dont ils semblent à lire. (Voir par exemple Hahagodos Ramchal Ma'amar Al et Maharal B'er Hagolah et d'ailleurs.) Ou dans le cas de la Halakha (Eruvin ci-dessus), où il semblerait qu'un seul côté peut être correct. Sota 11a. Il a agi comme s'il ne savait pas Yosef. Ramban; Da'as Zekeinim; Chizkuni, tous ibid. Pourquoi Pharaon, de tous les peuples, aurait mérité de vivre et comment il a pu être le roi de Ninveh au temps de Yonah, qui se trouvait des centaines d'années plus tard, est au-delà de la portée de cette Ma'amar. En guise d'explication, voir le Chidah dans Midbar Kadaimus Ma'areches 40 s'if 33, "... Certains expliquent que la lumière n'est pas reconnaissables que par l'obscurité et de la même façon la vérité ne peuvent être appréhendées à travers ce qui est faux et ainsi de suite . Par conséquent, même les avis opposés à une aide efficace pour discerner la vérité (même si elles ne sont pas vrais). Voir aussi Rav Tzadok Tzidkas Hatzadik ose 115. Et certains disent que même les opinions opposées sont effectivement vrai aussi dans des aspects un peu différents avec le discernement légèrement différent entre les divers aspects. Par conséquent, ces opinions qui ne sont pas paskened dans ce halachah n'en sont pas moins vrai dans un aspect différent. "L'exemple qui vient à l'esprit est ce qui est rapporté dans sefarim qu'à l'avenir la halachah seront, en effet, être comme Bais Shamai. Book 3 p. 353; Book 2 p. 245 En ce qui concerne drashos différents (interprétation) de la même Pasuk (verset), voir Kuntrus B'inyanei Hanoukka L'Horav Karlenstein p. 16 dans le nom du Maharal qu'il existe un lien entre les drashos. Voir Michtav M'Eliyahu Book 1 p. 308-9 pour quelques explications intéressantes en utilisant cette compréhension. Un exemple - quand Yaakov et Eliezer avait kefitzas haderech ce qui est arrivé aux autres personnes voyageant sur la route? Pessa'h, Ma'amar 52 OSE 3-4. Ses paroles expliquer un, Maharal chp Gevuros. 17. Ce concept se retrouve dans Chazal - que Hachem, pour ainsi dire, a créé la première et la Torah a utilisée comme un «plan directeur» pour créer le monde. Maintenant, Hachem n'a pas besoin d'un plan directeur, surtout depuis qu'il s'est fait le plan. J'ai récemment vu de Horav Shach zt "l que cela et des expressions similaires (tels que" Hachem a créé de nombreux mondes, mais n'a pas «comme» la façon dont ils sont sortis jusqu'à ce qu'Il a créé ce jeu "- Hachem n'a pas besoin d'apprendre par essais et error) signifie que c'est ainsi qu'il nous veut "créer" notre monde - grâce à la planification (plan directeur) et de tâtonnements, etc Il a donc définir ces règles dans le cadre du monde. Également un Chazal qu'il existe des moyens de soixante-dix de la compréhension de la Torah. Comment les mondes de soixante-dix correspondent aux quatre mondes de la Emes sfas, je ne suis pas sûr. Peut-être qu'ils sont "sous-catégories. Avec cela peut se comprendre une question que beaucoup ont demandé. La Guemara dans le dernier chapitre du Sanhédrin (Perek Hachelek) apprend le concept de vie après la mort de nombreux versets du Coran. Tous sont par Remez ou Drush. La question est demandé pourquoi il n'y a pas Pasuk spécifiques - Pshat derech - ce qui est des États. Ayin lo ro'asah Elokim zulasecha (No eye has ever seen it not even the prophets except Hashem.) Therefore, it cannot be given over derech Pshat . La réponse est que le monde futur ne peut être comprise Pshat derech parce que c'est un monde supérieur. Ayin lo ro'asah Elokim zulasecha (il n'a jamais vu - pas même les prophètes - à l'exception Hashem.) Par conséquent, il ne peut pas être accordé Derech Pshat. Avec ce concept, nous pouvons comprendre un perplexe Guemara (Talmud) en Taanis 5b. «Rav Yitzchok dit Rav Nahman, disait Rabi Yochonon,« Notre père Yaakov ne meurt pas ». Question Rav Nachman, «Est-il donc pour rien que les chantres éloge et les embaumeurs embaumé et qui fabriquent la capsule enterrée? (Voir Genèse 49:33-50:13). Comment pouvez-vous dire que Yaakov ne sont pas morts? pasuk ) (Jeremiah 30:10). Répondit Rav Yitzchok, 'Mikra ani doresh (I darshen une Pasuk) (Jérémie 30:10). Le Pasuk compare Yaakov à ses enfants. Tout comme ses enfants sont en vie, alors il est aussi vivant. "Rav Nachman ne demande pas plus et est satisfait de la réponse. Le monde pose la question - mais comment est question Rav Nachman de réponse - ont-ils l'éloge lors, embaumer et de l'enterrer pour rien? La réponse est qu'en effet, dans le monde du Pshat Yaakov est mort. drash he was still alive. Mais Rav Yitzchok avait dit: «Je darshen une Pasuk." En effet, dans le monde de la drash il était encore vivant. Deux mondes différents. Deux existences différentes. (Voir Rachi là pour donner une réponse différente.) Voir Otzros Ramchal Parshas Vayishla'h p. 29; Kinas Hashem Tzvokos B'ginzei Ramchal 111. Voir "Rabi Ishmaël Omair" Introduction à Sifra - a déclaré après le korbanos à Shacharis (prières du matin). Avec ce que nous pouvons comprendre un (Rambam Maïmonide) a quelque peu différemment de ce qu'il est généralement compris. Voir Rambam Hilchos chp Melochim. 12 Halachah 2, "Toutes ces choses (au sujet Machia'h et la fin de jours) on ne sait comment il sera jusqu'à ce qu'il se passe en effet. Ces choses sont cachées par les prophètes. Aussi le chachomim (les sages) n'ont pas une tradition au sujet de ces excepté conformément à la détermination de la pesukim. remazim within their given parameters. Par conséquent, ils ont des différends au sujet de ces questions. "C'est-à-dire que ces questions n'étaient pas précisés, mais donné par des inférences, droshos et remazim au sein de leurs paramètres donnés. Par conséquent, ils sont tous dans le domaine du possible - le concept de "ceux-ci et ceux-là. Mais ce qui est en dehors des paramètres de drush, etc, ne peuvent pas l'être. Chazal nous disent à travers leurs droshos, le domaine du possible. Pourtant, comme auparavant, ces variables peuvent être dus à la liberté de choix et d'autres facteurs. Par conséquent, ce qui sera effectivement est impossible de savoir. 
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