 La Neuvième de Kislev est le Yahrtzeit du Rav Dov Ber de Loubavitch Schneerson (1773-1827), 2e Rabbi Loubavitch, connu comme le Rabbi Mitteler. Il était le fils et successeur de son
Shneur père Rav Zalman de Liadi, le HaTanya Baal (le Rabbi Alter), et de son oncle et beau-père, droit de la Tzedek Tsemah. Rav Dov Ber a assumé la direction du Habad à son père passait en 1812. En 1813, il s'installe dans la ville de Loubavitch, qui devait servir de siège du mouvement pour les 102 prochaines années. En 1826, Rabbi Dov Ber a été arrêté par le gouvernement tsariste sur des accusations calomnieuses. Son jour de sa sortie, Kislev 10 est célébrée à ce jour comme une «fête de la libération» parmi les hassidim Loubavitch.
Le Portail de Rosh Hashanah
I. Pour comprendre le concept de Rosh Hashanah: En vérité, il est nécessaire de comprendre, pourquoi [les vacances] a appelé Rosh Hashanah ", le chef de l'année", et non pas "le début de l'année"?
Voici, nous disons: "Ce jour est le début de vos actes, un souvenir de la première journée." De cette formulation, il apparaît que chaque année, [], Rosh Hashanah ne débouche pas sur un développement véritable nouvelle, mais simplement "un souvenir de la première journée. "La clause d'ouverture, cependant, déclare:" Ce jour est le début de vos actes ", ce qui implique que Rosh Hachana est le moment pour le renouvellement du monde en ce qui concerne le cosmos spirituelle entière dans son ensemble [et chaque entité au sein it] en particulier. Comment alors peut-finales de la clause dire que c'est seulement «un souvenir de la première journée"? Apparemment, il ya un conflit entre le début de la phrase et sa conclusion. Il est également nécessaire de comprendre pourquoi il est fait référence au «premier jour».
[En guise d'explication:] Au début, il est nécessaire de comprendre l'expression Rosh Hashanah. L'implication est que [le jour] fonctions comme la tête par rapport au corps et à ses membres. Par analogie, tout comme dans le corps humain, la tête a deux dimensions:
a) Elle contrôle le fonctionnement de tous les membres. Tous les membres de suivre la volonté qui est [révélé] à l'intérieur du cerveau dans la tête. Il sert comme un meneur d'hommes qui les contrôlent, selon sa volonté.
b) Tous les membres sont inclus dans le cerveau, parce que la source de leur maquillage fondamentales [] provient du cerveau dans la tête, c'est à dire, du cerveau est aspirée à la lumière et l'énergie vitale pour tous les organes internes et externes des membres par l'intermédiaire du système nerveux qui va du cerveau à tous les membres. De là [la possibilité] de la sensation et de mouvement. Si oui, certainement la vie d'énergie pour tous les membres, existe dans un état masqué dans la tête et se manifeste dans la révélation de cet état caché d'une manière individualisée notamment par la suite. Par conséquent, même après que les membres deviennent des entités individuelles dans leur propre droit, la tête dirige en fonction de ses désirs, comme expliqué ci-dessus. En effet, les deux facteurs sont interdépendants. Étant donné que les membres reçoivent leur vie spirituelle, l'énergie du cerveau, le cerveau devient naturellement celui qui les dirige et les dirige.
(La source de ce phénomène est [le fait] que, même quand un enfant est dans le ventre de sa mère, le début de sa formation est de sa tête et de la tête, tous les autres membres et organes se développent, comme l'explique une autre source . Si oui, même après que tous les 248 membres ont été pris naissance, ils sont tous inclus dans le cerveau dans un état masqué, c'est à dire, d'une manière spirituelle. [Par exemple, le pouvoir de] mouvement qui active la main existe au sein de le cerveau d'une manière spirituelle. De même, la puissance du mouvement et la capacité de marcher manifeste par les pieds, existe dans sa source dans le cerveau d'une manière spirituelle. La même chose s'applique pour tous les membres. En conséquence, après les autres branches ont été formée, il existe dans le cerveau, le pouvoir de direction de leur transmettre la puissance physique et la vitalité que l'on éprouve en leur sein [à suivre] de sa volonté. Dès que le désir d'aller de la main se pose dans le cerveau, [un impulsion] coule à travers les nerfs fragiles en jeu dans la composition de la main pour la déplacer en fonction de la volonté du cerveau. concepts similaires s'appliquent à l'égard du mouvement des pieds.
Cela nous oblige à dire qu'il ya une source pour toute la vitalité fondamentale de circulation dans la source en général, le cerveau. Étant donné que c'est le début, [la matière première,] d'où l'homme s'il est formé, il comprend son maquillage [ensemble] dans un état d'unité dans un sens spirituel.
SUPPORTS UTILISES ci-dessous parce PARENTHÈSE Entre les parenthèses
{For [the process through which] matter is brought into existence (which is referred to as the building of the keilim in Etz Chayim) resembles [the process through which] form is brought into existence (which is referred to as the building of the oros). With regard to the droplet of mayin dochrin and mayin nukvin, the spiritual form, the soul, is also drawn down first into the brain. This is [manifest] in the drop [of sperm] that is drawn down from the brain and includes all the spiritual powers of the soul. A similar pattern applies with regard to bringing into being the matter [in which] the form is manifest. The actual physical brain is brought into being first, [before the other limbs]. In particular, [this applies with regard] to the view that maintains that the material structure [of man] is brought into being before his spiritual structure.}
{As explained in other sources, there is an inner [schema] of man and an external [schema]. And there is an intermediate schema which connects the inner and external ones. [The nature of this pattern can be explained by dividing @@ost##, the Hebrew term for “man” into] @@o s t##. The alef refers to the light of the form, the spiritual soul as it comprises all of the physical powers that are afterwards manifest in the limbs, e.g., sight, hearing, even the ability to walk [which is manifest] in the feet. All of [these powers] exist in an essential spiritual state within the soul. This constitutes the inner man.
The intermediate man refers to the source for the 365 gidim that serve as the nerve system to connect the essential spiritual potential [of the soul] to be manifest in physical vitality, i.e., the powers of the limbs as they exist in a physical sense, from the head to the foot. [The latter is] referred to as the external man with his 248 limbs.
These two forms of man exist entirely within the brain and from it extend forth the particular powers of the limbs, in one schema in a physical sense and in another schema in a spiritual sense, one being dependent on the other. They become perfectly one as the spiritual will of the soul connects to the actual physical organ of the brain to be expressed in the will to move and walk with one’s feet and the like.
This serves as a general analogy to understand the renewal of life-energy on Rosh HaShanah which is called the head in the spiritual realms with regard to the themes of olam, shanah, and nefesh. These three correspond completely to the three schemes of man described above. Olam corresponds to the external man in which the Divine power is enclothed, for example, the schema of the external man as [is true with regard to] the angels which are called the eyes and the feet of the Schechinah, as it is written: “And he saw….”
Shanah refers to time, the six thousand years [of the world’s existence]. This corresponds to the intermediate man [whose purpose is] to join the light of the inner man to the external man. (This relates to concepts explained in another source where it is noted that the term: @@ufan##, “Draw after you” is numerically equivalent to 365 together with the kollel. [This refers to the Divine service of] drawing down the sublime days, [i.e., time as it exists in] Malchus of Atzilus to the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah. The latter are referred to as the lower days. [The intent is] to bring out the 365 days as they exist in the head from their hidden spiritual [source] to revelation, [taking them] from a state of nothingness to one of existence in the worlds of Beriyah, Yetzirah, and Assiyah.)
Nefesh refers to the inner man, i.e., Malchus of Atzilus as it exists within Atzilus before it has been enclothed within the lights and vessels.
This is the intent of the phrase “This is the day….” Rosh HaShanah is the building of the skull of nukvah which is called “the head” because within it, all of the particulars of olam, shanah, and nefesh are included in a hidden state. Afterwards, they come out in revelation. This follows the opinion that the world was created in Tishrei. Even according to the opinion that the world was created in Nissan, this is also true as explained in another source at length.}
(Concepts similaires s'appliquent à l'égard de chaque individu G-soul DLY. Il possède ces trois niveaux de Olam, Shana, et nefesh d'une manière générale. Sur chaque Rosh Hashanah, on est jugé en ce qui concerne l'état général de sa vitalité spirituelle elle existe et en matière physique, [il est jugé] en ce qui concerne la vie de l'organisme. Cette tendance est suivie, parce que l'homme [comme il existe sur le plan physique a été créé] dans l'image de l'homme sublime.)
Il est donc entendu que le cerveau comprend toute la vitalité pour les membres dans un cadre raffiné, caché, l'état spirituel et après, [les puissances différentes] se manifestent, chacune d'une manière dont il peut être senti. Par exemple, la puissance de la vue que l'on devine dans les yeux a été inclus dans le cerveau dans un caché, l'état spirituel et vient après dans la révélation à travers l'organe de l'il. De même, le pouvoir de marcher que l'on devine dans les pieds a sa racine et la source dans une cachés, spirituels Etat dans le cerveau. [Seul] est par la suite elle a révélé à travers l'organe des pieds. Des concepts similaires s'appliquent à l'égard de tous les pouvoirs [manifeste] par les organes internes, le cur, le foie, les poumons, et tous les autres organes. Tous les membres notamment, ont les nerfs délicats qui ont une source spirituelle dans le cerveau. Si ce n'était pas le cas, ils ne seraient pas en mesure d'exercer leur fonction à tous. (La preuve de ce concept est que si l'organe du cerveau est endommagé, toute la vitalité pour les organes internes et les membres externes seront perdues en un instant.) Ils existent tous dans un état masqué dans le cerveau et venir dans la révélation avec la vitalité que l'on devine dans le mouvement et l'activité des membres, chacun selon sa fonction et l'activité.
Il ya donc deux facteurs: a) que, dans un état masqué, le cerveau comprend tous les autres membres, et b) dans un état révélé, son influence est prélevé à chaque membre individuellement de manière très particulière.
Il peut être compris de ce que, même si un membre particulier perd de sa vitalité, car elle a été blessée physiquement, la lumière spirituelle et la vitalité de la branche est retourné à sa source, à savoir l'état caché [dans lequel elle existe] dans le cerveau. Il reste dans [le cerveau] et n'est pas révélé au cours de cette branche particulière. Néanmoins, en substance, la puissance ne manque pas et existe dans sa source. Le manque est seulement dans sa révélation dans le membre.
De même, il ya des moments où, pour une raison particulière, la vitalité pour un membre particulier ne sera pas prélevé à tous, depuis sa source dans un état masqué dans le cerveau et ne sera pas du tout être révélé au sein d'une branche particulière. Même s'il n'existe aucun signe de vie, de sa source, il existe encore dans un état essentiel au sein de sa source. Il reste cependant inclus dans la vitalité spirituelle du cerveau. Il peut donc entrer en la révélation de son état masqué par moments, parce que rien ne manque l'essentiel, que, l'activité [du] pouvoir et de sa révélation. Ainsi, tant la vitalité spirituelle générale pour les membres existe dans la tête dans un état spirituel, il existe la possibilité pour la vitalité à tirer vers le bas à tous les membres individuels, sans manque à tous.
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