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Rosh Hashana: Amida: Kavanot Deuxième jour Imprimer Envoyer

Rosh Hashana Et oui, aussi, ô Dieu, notre Seigneur, instiller Votre crainte sur tous vos travaux et votre crainte à tous vous avez créé. Que tous révèrent Vous œuvres et toutes les créatures se prosternent

devant Toi. Qu'ils deviennent tous d'une même société, pour faire ta volonté de tout cœur. Car, comme nous le savons, Dieu, notre Seigneur, que la domination est à vous, peut-est dans votre main et la force est dans votre main droite, et votre nom inspire le respect sur tout ce que vous avez créée.

Deuxième approche (Gra [1])

Pachad - peur de la punition - distance-Neshama

Aimah - Awe - Closer - Ruach

Yirah-Augmentation du niveau de respect - plus encore - Nefesh

Le plus haut niveau de Awe ne peut venir quand même le niveau le plus bas de l'âme supérieure est conscient de la Présence de Dieu.

Pachad est la crainte du châtiment qui vient de loin. "Pour la peur (Pachad) du châtiment de Dieu était sur moi, et je ne pouvais supporter son fardeau." [2] Yirah est la crainte du châtiment qui vient avec clarté. MIEAP est la crainte qui vient de l'expérience de la présence immédiate de Dieu. [3]

MIEAP et Yirah décrire les réponses de la Nefesh et Ruach respectivement. Ils doivent être immédiats et tout près parce qu'ils parlent à des niveaux inférieurs de l'âme supérieure. Pachad, d'autre part, décrit la réponse de la Neshama qui demeure plus élevé et plus éloigné que l'Nefesh et Ruach et donc il n'a pas besoin de quelque chose de proche en vue de répondre. Il est sensible aux choses qui sont éloignées. [4] Les sons du Shofar réveiller les 3 niveaux inférieurs de l'âme supérieure en ordre décroissant. Il met d'abord la peur de loin, et puis elle rend plus accessible à des niveaux inférieurs de l'âme supérieure.

Instill Votre Pachad sur tous vos travaux: «Il ya harpe et de la lyre et le tambour et la flûte, et le vin à leurs beuveries, mais ils ne seraient pas contempler les œuvres de Dieu, et ne voulait pas regarder l'oeuvre de ses mains." [5 ] L'œuvre de Ses mains se réfère à la création de la nature, comme il est écrit: «Quand je contemple les cieux, ouvrage de tes doigts, la lune et les étoiles que tu as mis en place." [6] Mon Awaken Neshama à la peur qui vient de contempler Vos oeuvres lointaines.

MIEAP sur vos créations: Bien que l'action de la Création est mai'ayin Yaish, quelque chose de rien, le nom se rapporte à tout. [7] Permettre à mon Ruach pour voir ce qui est juste en face de moi dans toute la création afin que je reconnais mai Votre exaltedness et vous serez étonné de Vous.

All Your Ma'asim aura Yirah: Il s'agit de Assiyah qui correspond à la Nefesh, le niveau le plus bas de l'âme supérieure. Même la plus faible partie de mon âme avec l'ensemble de la création sera dans la crainte de Toi.

Néchama: Car, comme nous le savons, Dieu, notre Seigneur, que la domination est le vôtre: Nous savons déjà que la domination est la vôtre, mais nos actions ne correspondent pas à cette conscience. Je m'engage à agir de manière à ce que mes actions reflètent l'idée que la domination est à vous. [8]

Ruach: Might est à portée de main: c'est l'attribut divin de Din. [9] Je reconnais votre attribut de Din. (De s'attarder un instant sur la crainte de Din.)

I understand that You are controlling Your anger in order to give me time to do Teshuva. Nefesh: La force est dans votre main droite: C'est la force que Dieu le démontre dans «conquérir» Sa réponse naturelle »[10] et de contrôler sa colère pour un temps long pour permettre au méchant pour faire Techouva. [11] Je comprends que vous contrôlez votre colère pour me donner le temps de faire Techouva.

Votre nom inspire le respect sur tout ce que vous avez créées: Le résultat culminant de ce qui précède seront Yirah sur tout.

Et oui, aussi, Dieu, l'honneur de subvention à votre peuple, la louange à ceux qui vous honorent, l'espérance du bien à ceux qui te cherchent, et la parole éloquente à ceux qui espèrent You; allégresse à votre terre, et la joie de votre ville; florissante fierté de David, ton serviteur, et les préparatifs d'une lampe pour le fils de Jessé, ton oint - rapidement, de nos jours.

Bon espoir à ceux qui te cherchent: "A établi l'espoir, Tochelet, apporte de maladie du cœur, mais le désir atteint est un arbre de vie." [12] Le juste n'espérez pas leur récompense dans ce monde, mais d'attendre le monde à venir. Ils sont les lach Meyachalim, ceux avec une tirée espoir. [13] Nous prions pour que vous leur permettez de nous et leur désir d'atteindre immédiatement afin qu'ils auront l'Arbre de Vie.

Discours éloquent à ceux qui j'espère vous: Quand Dieu a soufflé en Adam l'âme Il a donné l'homme le pouvoir de la parole. [14] S'il vous plaît, donnez-nous la capacité d'utiliser notre pouvoir de la parole pour chanter vos louanges. [15]

Le Shofar est notre chant de louange à Dieu.

Une atmosphère de liesse à votre terre, et joie à votre ville: Simha est l'arrivée de quelque chose de nouveau. Sasson, c'est le bonheur à long terme. S'il vous plaît nous accorder Simcha qui mène à Sasson qui conduira à plus de Simcha, etc [16]

Le Shofar est notre expression de Simha et Sasson.

Florissante fierté de David, ton serviteur, et les préparatifs d'une lampe pour le fils de Jessé:

David sera l'assistante de Machia'h [17], David va s'épanouir dans le Machia'h. David est un symbole de développement, il cultivera son descendant, qui sera plus grand que lui. [18]

«Car, comme la terre envoie sa croissance et d'un jardin les choux etc It will be the world as it should and could be. ses semis, de sorte que mon Maître, le Seigneur, la justice et de louange à cause de germes de suite, en présence de toute la nation. "[19] L'heure de la Machia'h est toujours décrite comme une période de croissance sans fin. [20] Il sera être le monde tel qu'il devrait et pourrait être. C'est ce qui est possible à l'heure où tout est renouvelé. Nous nous engageons à user de ce monde pour une croissance constante, nous allons trouver la vie éternelle dans ce monde. Nous prions pour la période de croissance sans fin qui viendra avec Machia'h.

Le Shofar nous rappelle d'utiliser ce monde pour une croissance constante; à joindre au monde à venir.

Et oui, aussi, les justes voir et d'être heureux, le juste se réjouir, et les dévots sera joyeux avec des chants joyeux. Iniquité fermera sa gueule et de toute méchanceté va s'évaporer comme la fumée, quand vous retirez Evil's domination de la terre.

Le Gra est d'accord avec Rashi qu'un Chassid est un niveau plus élevé qu'un Yashar qui à son tour, est supérieur à un Juste. [21]

Les justes voir et d'être heureux: Le Tsadik observe en permanence tous les mitzvot. [22] Il ya un niveau plus élevé de Tsadik; Tsadik Chacham. Le Tsadik attache à Dieu, à son niveau. We know that his wisdom constantly increases because it says; “He gives wisdom to the wise.” [25] The Tzaddik and Tzaddik Chacham are described by their commitment to the relationship between man and God. [26] Simcha is the response to something new. [27] The Tzaddik Chacham who is always discovering something new will respond to the renewed world with Simcha. Un Chacham Tsadik se développe toujours la conscience de Dieu [23] comme il est dit: «C'est un sage mai entendre et d'accroître son savoir." [24] Nous savons que sa sagesse ne cesse d'augmenter, car il dit: "Il donne la sagesse aux sage. "[25] Le Tsadik et Tsadik Chacham sont décrits par leur attachement à la relation entre l'homme et Dieu. [26] Simha est la réponse à quelque chose de nouveau. [27] Le Chacham Tsadik qui est toujours découvrir quelque chose de nouveau répondre à le monde renouvelé avec Simha. Nous nous engageons à s'efforcer d'être Tzaddikim Chachamim et nous prions pour être en mesure d'utiliser ce niveau de voir que nous sommes en ce moment dans un monde nouveau, afin que nous puissions avoir Simha.

Le son du Shofar sera notre expression de Simha.

Le juste se réjouir: La Yashar est la personne qui a développé ses qualités personnelles et excelle dans la relation entre l'homme et sur l'autre. Their exultation relates to their exaltedness: “Through the (greatest) blessing of the upright a city is exalted (Ta'alotz [30][31] In a repaired world the Yashar will receive the best of God's blessing and will be exalted. Il a une vision claire de ce qui est correct et ne vire pas à droite ou à gauche, il va Yashar, straight ahead. [28] Tout ce qu'il fait est considéré à travers le prisme de la Torah; "Il a assuré la Torah éternelle pour les Yesharim . "[29] Leur joie a trait à leur exaltedness:« Grâce à la plus grande () la bénédiction des hommes droits, une ville est élevé (Ta'alotz [30]) »[31] Dans un monde réparé le Yashar recevront le meilleur de Dieu bénédiction et sera élevé. Nous nous engageons à être Yesharim et nous prions pour un monde dans lequel le réparé Yashar recevront le meilleur des bénédictions de Dieu et nous serons tous dansera pour son exaltation.

Le son du Shofar sera notre joie sur le relèvement du Yesharim.

“He guards the souls of His devout ones.” [34] God responds to the faith of the Chassid with faith and reliability. Les dévots seront heureux avec des chants joyeux: Le Chassid est un reflet de la vérité et la foi totale. [32] "Il garde les traces de ceux qu'il dévots." [33] "Il garde les âmes de ses bien-pieux." [34 ] Dieu répond à la foi de l'Chassid avec la foi et la fiabilité.

Quand Dieu sauve les Juifs de leurs ennemis, il rachète d'abord les bonnes et donne-t-il alors seulement de détruire leurs ennemis. Dieu a d'abord sauvé les juifs, puis détruits les Égyptiens. Dieu a d'abord soulevé Mordechai et alors seulement il détruit Haman. Dieu fait cela pour que leurs ennemis pourrez voir la grandeur des Juifs et que Dieu est le pouvoir de contrôle sur toute la terre, avant que ces ennemis sont punis par Dieu. Quand les Juifs sont sauvés et béni par Dieu, ils sont remplis de Simha. Ils chantent et se réjouissent après leurs ennemis ont été punis. C'est pourquoi le Zohar dit que le bonheur est dans la matinée et le chant de joie suit dans l'après-midi [35], comme nous le disons dans la Amida de Shabbat Min'ha; "yagail Avraham, Yitzchak yiranen,« d'abord et ensuite Gilah Rinah. [36 ]

Nous prions pour que ce sera le temps que les hassidim, qui sont gardés par Dieu, sera rachetée et béni et méritera de voir la destruction de leurs ennemis. Nous prions également pour mériter de se joindre ensuite comme ils se réjouissent quand elles sont rachetées et quand ils dansent de joie car ils assister à la punition de leurs ennemis.

Le son du Shofar sera notre célébration sur notre rédemption [37] et la destruction de nos ennemis.

Iniquité fermera sa bouche: «Ainsi, il ya de l'espoir pour les pauvres et l'iniquité fermera sa gueule." [38] Les méchants se fermeront la bouche, comme si elles n'existaient pas. Elles seront trop peur de Dieu, de dire un mot dans leur défense. [39] Nous prions pour que la présence de Dieu sera tellement puissante que les méchants seront impuissants à ouvrir leur bouche.

Le son du Shofar sera l'arrivée de la Présence de Dieu [40] et fera taire les méchants.

Toute méchanceté va s'évaporer comme la fumée: "Pour les méchants périssent, et les ennemis de Dieu sont comme la gloire de moutons engraissés: Consumed! They assume that their success justifies their actions and proves that they are righteous. Dans la fumée, ils sont consommés. "[41] Le resha'im sont ceux qui réussissent dans ce monde,« Pourquoi le chemin de la resha'im prospérer? "[42] Ils supposent que leur succès ne justifie leurs actions et se révèle qu'elles sont justes. Au moment où le vraiment justes prospérer, et la voie de Dieu est révélé, le resha'im se dégonfler comme une fumée. [43] S'il vous plaît indiquer votre chemin dans ce monde afin que le resha'im va s'évaporer comme la fumée.

Le Shofar annonce la révélation de la vérité [44] et va conduire le resha'im à être consommé comme une fumée.

Vous allez supprimer le mal de la domination de la terre: Zadon décrit ennemis actifs, ceux qui travaillent activement à détruire la Présence de Dieu. [45] Une fois que ces ennemis sont détruits, la Présence de Dieu remplira la terre. Nous prions pour la destruction de Zadon.

Le Shofar annonce la pleine révélation de Dieu [46] et la destruction de ses ennemis.


[1] Ceci est l'acronyme pour le Gaon de Vilna. Il diffère de Rachi sur les définitions de nombreux termes dans ces prières.

[2] Job 31:23. Rachi explique que Job avait une telle clarté de récompense et de punition, comme si elle était juste en face de lui, malgré l'injustice de sa souffrance, qu'il était rempli de Yiras Haromimus, exaltedness crainte de Dieu. Voir Ralbag Metzudas et David qui sont d'accord avec Rachi.

[3] Gra; Habacuc 1:7 basée sur Mechilta sur le Cantique de la mer. Il a dû avoir un texte différent de celui que nous faisons. Il mai ont fondé ce sur une lecture originale d'un Sifra; Bechukotai, Chapitre 7.

[4] Avnei Eliyahu

[5] Esaïe 5:12

[6] Psaumes 8:4

[7] Gra; Genèse 1:1; Il s'agit de son explication de la bénédiction; "Borei pri ha'adama, ha'eitz, minei mezonot." Tous ces biens se réfèrent à ce qui n'existe pas à l'action de la création.

[8] Le rabbin Chaim Volozhin au nom de son Rebbi, le GRA, cité dans Siach Yitzchak.

[9] Ba'er Avraham 89:14 au nom de son père, le Gra.

[10] Avot 4:1 "Qui est fort? Quelqu'un qui conquiert ses réponses. "

[11] Gra, TB Yoma 69a

[12] Proverbes 13:12

[13] Gra, Commentaire sur les Proverbes 10:20

[14] Targum Onkelos; Genèse 2:7

[15] Ba'er Avraham 51:17

[16] GRA, Commentaire sur Esther 8:16

[17] TB Sanhédrin 98b

[18] Imrei tuberculose Noam Berachot 29a

[19] Esaïe 61:11

[20] GRA, Commentaire sur la Siddur; "Et Tsemah David"

[21] Le rabbin Chaim de Volozhin; Ruach Chaim, Avot 6:1

[22] Gra, Commentaire sur les Proverbes 23:24

[23] Ibid. Commentaire sur Job 3:21

[24] Proverbes 1:5

[25] Daniel 2.21

[26] Gra, Commentaire sur les Proverbes 3:22 et Job 1:1

[27] Ibid. Proverbes 2:14, 23:24; Habacuc 1:15, Job 3:21; Chronicles 1 16:31

[28] Ibid. Proverbes 3:22; Job 1:1

[29] Proverbes 2:7; Voir le commentaire de Gra.

[30] Relatif à la Ya'alotz, exultent.

[31] Proverbes 11:10

[32] Gra, Commentaire sur la Siddur; "Al Hatzaddikim"

[33] Samuel 1 2:9

[34] Psaumes 97:10

[35] Zohar tome 1 229b; Vol.3 32a

[36] Gra, Commentaire sur les Proverbes 11:10

[37] Comme il sera quand Machia'h coups de son shofar.

[38] Job 5:16

[39] Ibid. Commentaire du Gra

[40] Comme il était au Mont. Sinaï.

[41] Psaumes 37:20

[42] Jérémie 12:1

[43] Ba'er Avraham 37:2 au nom de son père, le Gra.

[44] Shofar du mont. Sinaï et Machia'h

[45] GRA, Commentaire sur la Siddur: "V'Lamalshinim"

[46] Voir 94

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