Quand la Torah énumère les victimes de la dixième plaie, il enregistre tout le monde de la premier-né de Pharaon jusqu'au premier-né du captif étranger qui était dans une prison égyptienne. Rachi est perturbé les raisons pour lesquelles un étranger dans une prison égyptienne seraient touchés par une épidémie de peste dirigé à la Égyptiens. Il suggère que si les prisonniers étrangers avaient été affectés par la peste, ils auraient crédité leurs dieux avec la punition a frappé les Égyptiens. Par conséquent, ils devaient être punis comme well.2 Cependant, cela crée la difficulté suivante: Selon l'explication de Rachi, un étranger a été affectée par la peste seulement parce qu'il l'aurait attribué à ses dieux, s'il n'était pas. Pourquoi, alors, serait que les Juifs demandent des miracles pour se protéger contre le châtiment? Si la punition a été adressé et destiné uniquement les Egyptiens, les Juifs auraient dû être automatiquement exclu, car ils ne pouvaient pas attribuer la peste à d'autres dieux.

Quand Alexandre Macédoine a conquis le Moyen-Orient, il a formé un tribunal que les revendications jugées apportée par les différentes nations pour les injustices commises contre eux par d'autres nations. Une telle réclamation a été faite par l'Egypte contre Bnei Yisroel. Ils ont exigé que l'argent et des objets de valeur Bnei Yisroel quitté l'Egypte avec leur être restitués. Un rabbin du nom de Gaviha ben Pessisa le fer de lance de la défense pour les Bnei Yisroel. Il demande reconventionnelle, mathématiquement le calcul des heures de travail que les Juifs avaient peiné quand ils étaient en Egypte, que les Égyptiens devaient encore Bnei Yisroel l'argent; la demande égyptienne était dropped.3 Il est difficile de comprendre la position Gaviha ben Pessisa de. Depuis quand un esclave disposez d'un droit d'exiger une compensation auprès d'un maître?

Le Rambam nous enseigne que le roi a le pouvoir de recruter l'un de ses sujets pour son service personnel. Cependant, le roi a une obligation d'indemniser que individual.4 Par conséquent, Gaviha ben Pessisa faisait l'argument selon lequel les Juifs étaient des sujets égyptiens qui avaient été enrôlés en service de Pharaon, et en tant que telle, avait le droit d'exiger une indemnisation. Ce qui émerge est que, avant l'Exode, Bnei Yisroel n'étaient pas des ressortissants étrangers soumis à l'esclavage, des sujets plutôt égyptiens engagés par leur roi. Cette notion est entraîné à domicile par le fait que seulement vingt pour cent des Bnei Yisroel quitté l'Egypte. Le reste de quatre vingt pour cent ont refusé de quitter leur patrie et sont morts pendant la peste de l'obscurité pour éviter les Egyptiens d'être témoins de leur décès.5

Le Pessah Korban était la manière dont l'identité du peuple juif a été forgé. Par conséquent, la mise en place du sang sur le chambranle de la porte signifiait que ceux qui ont vécu dans le logement se sont identifiés en tant que Juifs, pas les Égyptiens. Le signe de ne pas être trouvé, c'était une déclaration que les personnes vivant dans le logement eux-mêmes définis comme des citoyens égyptiens et ont été soumis à la mort du premier-né.

1.Shemos 12:23 2.Shemos 11:05 3.Sanhedrin 91a 4.Yad Hilkhot Melachim 4:2,3 5.Shemos 10:22, 13:18

Rapide Halacha:

Un père est obligé de voir que ses enfants boivent les quatre tasses aux moments appropriés au cours du Seder. Cette halakha ne s'applique qu'aux enfants qui ont atteint l'âge de hinoukh. En termes de la mitsva des quatre tasses, un enfant est considéré comme ayant atteint l'âge de hinoukh s'il a la capacité intellectuelle de comprendre le concept de «kedushas Yom Tov" - le caractère sacré de Yom Tov (pour la première tasse, ce qui est Kiddouch), et l'histoire de l'Exode pour les trois autres tasses. Il est possible pour un enfant d'atteindre ce niveau de compréhension dès l'âge de cinq ou six. Bien qu'ils doivent boire dans une tasse qui contient un revi'is (3.3 onces liquides), ils ne sont pas tenus de boire la plupart des revi'is comme le sont les adultes, s'ils sont capables de boire une quantité qui remplit d'un côté de leur bouche ils devraient le faire, mais si ils sont incapables de ce tout montant suffira. Pour cette raison, il est recommandé que le jus de raisin être utilisé pour les enfants.

Rabbi Shimon Eider "Halachot de Pessah», p. 226