 Nous avons abordé ce sujet la semaine dernière. L'origine, j'avais écrit quelques notes qui comprenait également les éléments suivants. Toutefois, après Pourim je ne pouvais pas trouver les notes. Ayant trouvé depuis
eux, je tiens à les ajouter à la semaine dernière mots.
Contradictions
Quand une question est d'être posée, il faut faire attention qu'il n'y ait pas un égoïste élément derrière elle. Après la akeidah (la liaison du Yitzchok), [1] lorsque Hachem dit Avrohom de le libérer, Avrohom demandé Hashem, [2] «Je vais présenter ma question à vous - Vous avez dit précédemment à moi, 'Through Yitzchok progéniture sera considérée la vôtre. "[3] Par la suite, vous avez dit:« S'il vous plaît prenez votre fils et l'élever comme une offrande. Maintenant vous me dire, 'Ne pas envoyer de suite votre chance pour le jeune garçon. "Hashem lui répondit:" Je n'ai jamais dit le sacrifier, mais plutôt l'élever. Vous l'avez évoquée. Maintenant le descendre. "[4] [5]
La question est posée que l'essentiel de la question Avrohom auraient pu être posées plus tôt. «D'abord Vous avez dit que votre progéniture sera examiné par Yitzchok et maintenant (à l'époque) Vous dites: Apportez-le d'une telle offre?
Pourquoi ne pas demander Avrohom il à cette époque?
Pas d'auto-Questions relatives au traitement
Ils répondent qu'une personne ne pose pas de questions où il a potentiellement quelque chose à gagner. Une question à un moment révèle un espoir sous-jacent pour changer ce qui est commandé, c'est à dire: «Comment pouvez-vous me demander de sacrifier Yitzchok quand tu m'as promis qu'il représente l'avenir?" Qui pourraient révéler une opposition sous-jacente à la proposition ou la commande. Toutefois, après tout était fini, il a demandé, afin de clarifier les déclarations en apparence opposées.
La non-croyance
Avec cet exemple, on peut clarifier un grand nombre de «questions». Il ya une histoire célèbre au sujet Reb Haïm Brisker. Il a déjà rencontré un homme qui était devenu un non-croyant. Il engagea l'homme. L'homme lui répondit qu'il avait beaucoup trop de questions et de problèmes avec la religion et pour lui d'observer la religion serait un acte d'auto-tromperie. Toutefois, si Reb Chaïm d'avis de répondre à ses questions ...
Rationalisations
Reb Haïm accord pour écouter à ses questions, mais d'abord pour lui demander si les questions qui gênait est venu en premier, ou son rejet de la Torah est venu en premier. L'homme ne comprenait pas la différence. Reb Haïm a répondu que si ses questions est venu en premier, il serait en mesure de répondre à toutes et mettez-le à l'aise. Toutefois, si son refus est venu en premier, puis les questions n'étaient pas de questions mais rationalisations qui sont fondamentalement une réticence à entendre.
L'Holocauste
Avant de passer au sujet suivant, je voudrais aborder brièvement une question - l'Holocauste. Nous avons abordé cette auparavant de manière plus détaillée. Je l'amener ici à cause d'un article récent au sujet du décès d'une femme orthodoxe à l'âge de 100. Elle avait vécu la guerre. Une vingtaine d'années auparavant, elle avait été interviewé par un journaliste. Elle lui a raconté les nombreux miracles qui lui a sauvé la vie pendant la guerre. Il lui demanda: "Que dire de toutes les autres personnes que D.ieu n'a pas sauvé? Pourquoi n'at-il pas faire des miracles pour eux? "Elle répondit:« C'est une bonne question. Je ne sais pas. "Il demanda:« Alors, comment pouvez-vous croire encore? "Elle répondit:« Je ne sais pas. Je crois en D.ieu et c'est tout ce que je crois.
Une insécurité
On lit ces lignes étonné de l'insécurité de la journaliste. Qu'il interviewait pas un théologien. Il a été interviewé un simple dame, le vieux juif. Pourtant, il sentit le besoin d'interroger et d'attaquer ses croyances à vie.
Pommes et des oranges
Ce qui précède n'est qu'un aparté. Ce qui est vraiment d'importation est que le journaliste est tombé dans le même piège que beaucoup, sinon la plupart, appartiennent. L'Holocauste (et en général la question des mauvaises choses qui se passe à de bonnes personnes, ou vice-versa) ne remet pas en cause l'existence de D.ieu. C'est une question de pommes et des oranges. L'existence est fondée, entre autres lignes de la raison, l'argument téléologique (l'argument de la conception) [6] et de l'argument de "aidei Atem" - Vous, le peuple juif, êtes mes témoins [7].
L'Holocauste n'est pas une question de «l'existence." [8] Il s'agit plutôt d'une question sur la "bonté" et "équité" pas sur l'existence. Nous ne pouvons pas entrer dans la question maintenant, mais la Torah elle-même en parle et met en garde à ce sujet dans Parshas Bechukosai et Parshas Ki Savo. Il existe aussi d'autres facteurs.
hghg
Ma'amar 2
Bechipazon (avec une hâte)
Don't Jump
"Il ya des moments où une personne commence à aller sur un chemin tout droit, puis il le quitte parce qu'il est trop difficile pour lui ... ce fut par sa propre faute, en ce qu'il voulait aller dans un saut au plus haut niveau. (On ne peut pas sauter une échelle.) On doit plutôt aller échelle étape sage, par étape. "[9]
Ne sautez
D'un autre côté, il ya des fois quand on fait sauter. "Il ya des moments où on se sent un réveil recommencer à zéro, quand il reçoit mimorom (d'en haut) la volonté de se lever de son statut modeste ... pour lancer un nouveau chemin. La principale chose à ces moments est d'agir bechipazon (avec précipitation) et soulever lui-même avec un saut. À une telle une seule fois ne va pas, étape par étape, mais plutôt se précipite et saisit l'occasion [10].
Lors de cette façon, lorsque That Way
Je présente à la fois de ce qui précède pour le lecteur. Je ne crois pas qu'ils sont en désaccord. Je crois qu'ils sont tous deux applicables à divers moments. Je m'excuse que je n'ai pas la clé quand on va behadrogoh (étape par étape) et quand on saute. Le constituant affectif pourrait être un facteur, mais je ne crois pas qu'il soit l'arbitre final. On aurait pu l'émotion et encore sauter trop loin.
Pas des opportunités Sleep one's Away
Sur le côté opposé de celle du grand livre doit être prudent d'utiliser ses capacités au maximum.
«Nous trouvons souvent des gens qui, quand les jeunes font preuve de beaucoup de promesses et d'immenses capacités. Plus tard dans la vie, cependant, on ne trouve plus ces capacités qu'ils avaient montrées dans leur jeunesse. La vérité est que, en effet, ils ne les ai plus parce qu'ils ne travaillaient pas à développer leurs capacités. Ces capacités, par conséquent, se consumaient. Semblables aux points forts des capacités physiques et, si elles ne sont pas utilisés ou exercés, ils ont tendance à s'atrophier. De même, concernant les capacités mentales ou spirituelles, si elles ne sont pas utilisés et «exercé», ils auront tendance à s'étioler. "[11]
To Lose The Moment
Dans la même veine est la suivante [12].
«J'étais un jeune homme, étudiant au collège de la Russie, lorsque j'ai été enrôlé dans l'armée. Peu de temps après, la Première Guerre mondiale a éclaté. Chaque jour, j'ai tué par balle et se sont cachés dans mon trou en essayant d'éviter d'être tué moi-même. Pendant des heures et des heures de tournage se poursuivra, alors il y aurait un cessez-le-feu. À ce point les deux parties allaient surgir pour enlever les soldats tombés au combat sur le terrain. Après un court répit de la fusillade serait à recommencer. Nous étions épuisés et dépensé. Mais j'ai remarqué quelque chose d'intéressant. Dans les tranchées à côté de moi étaient des jeunes Juifs religieux. Pendant le cessez-le-feu qu'ils prendraient une Tehillim et prier avec une grande intensité. Quand ils ont fini, je pouvais voir qu'ils ont été consolés. Leurs visages étaient détendus et qu'ils approchaient de la prochaine ronde avec confiance en D.ieu.
"Je n'ai pas que le confort et j'en avais besoin beaucoup. Mes parents n'étaient pas religieux du tout, bien que ma grand-mère à la lumière des bougies chaque vendredi soir. Chaque fois que j'y ai pensé, je suis devenu furieux que mon père n'avait pas m'ont appris quelque chose au sujet yiddishkeit. Cette pensée me rongeait chaque fois que j'ai vu ces jeunes Juifs récitant leurs Tehillim tant de ferveur. Enfin, un jour où j'étais dans le trou après un tour particulièrement difficile de se battre, j'ai crié: «Dieu, Tu sais que ce n'est pas ma faute si je ne sais pas comment vous approche. Mon père ne m'a pas appris quelque chose, et ce n'est pas ma faute si je ne sais pas comment être un bon Juif. Je suis face à l'ennemi, en essayant de rester en vie. Je ne les connais pas et ils ne me connais pas. Je ne veux pas tuer personne. Si une balle frappe ma main pour que je ne peux plus tirer, ce sera un signe de toi, Dieu, que vous êtes bien ici, même sur ce champ de bataille ».
"J'ai fini ma prière. Il était tranquille. Quelques minutes plus tard, le bruit d'un seul coup brisé le silence. La balle a frappé mon doigt!
[Le Chalutz montré R 'Shlomo Zalman son doigt qui était resté inutilisable depuis ce jour. Puis il a continué.]
«Mon fusil est tombé de ma main et j'ai perdu conscience de la douleur atroce. J'étais dans un hôpital militaire pendant des jours et je me suis promis que dès que la guerre était finie Je rentrais chez moi, et trouver quelqu'un pour me l'apprendre autant que possible sur yiddishkeit. Je n'ai jamais été renvoyé au front.
"Enfin, la guerre terminée. Je suis rentré et a dû prendre une décision. Devrais-je apprendre sur ma religion? Mais qu'aurais-je fais pour vivre? Si je suis retournée aux études pendant trois mois, je voudrais obtenir mon diplôme en agriculture et être assurés d'un gagne-pain. J'ai décidé d'obtenir mon diplôme, puis aller dans une synagogue ou la yeshiva de se renseigner sur le judaïsme.
«Je suis retourné à l'école et dans trois mois, j'ai fini. Puis j'ai commencé à étudier la Torah. Ma tête était claire et logique dictée que j'étudie avec intensité, mais maintenant, après trois mois de ma résolution d'origine, mon coeur n'y était pas plus. Je pensais que je pouvais continuer à apprendre, mais ça n'allait pas. Si j'avais commencé trois mois plus tôt, j'aurais peut-être une personne différente aujourd'hui. Le premier jour du Yom Kippour, après la guerre, je suis allé à la synagogue, mais comme je tenais la Mahzor je suis devenu frustré par mon incapacité à lire l'hébreu. Le prochain jour du Yom Kippour, je ne suis plus du tout. "
[1] Genèse 22:1-12
[2] Rachi ibid 12
[3] Ibid 21:12
[4] Rabah Genèse 56:8
[5] Voir Rachi il ya encore tant à la raison de Hachem pour tout cela.
[6] Nous sommes allés dans ce à une échelle beaucoup plus large et plus profonde dans Parshas Vo'eschanan, Volume 1, no. 39.
[7] Cela signifie que (a) Yisroel a été et est ici depuis les temps bibliques pour témoigner de l'Unicité de Hachem et (b) leur existence suit le script donné dans la Torah. Voir Chovos Halevovos, Sha'ar Habechinah, chp. 5; Méschec Chochmah Parshas Bechukosai; Hakdomos Rabi Yaakov Emden Lesiduro.
[8] et, par conséquent, que l'existence "doit être reconnue et traitée. Il ne peut pas être ignorée.
[9] Le Gra, Proverbes 19:3, cité dans Même Shlomo.
[10] Ohr Gedalyohu, Mo'adim p. 131
[11] Ohr Gedalyohu, Genesis p. 40
[12] Le Speaks Maguid, p. 208-9
 |
Flux RSS pour les commentaires
Subscribe
