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Ramchal: Prophecy Imprimer Envoyer
Écrit par Machberes Avodas Hashem   

Ramchal Prophétie. . . requiert un cours d'apprentissage, tout comme d'autres disciplines et de l'artisanat, où l'on doit avancer étape par étape jusqu'à ce que le sujet est maîtrisé à fond. C'est ce qui explique ce que la Bible veut dire quand il parle des «fils des prophètes." Ces étaient ceux qui se apprenti prophètes reconnus afin d'apprendre les techniques nécessaires de la prophétie.

Ceux qui se former à la prophétie doit le faire à travers un certain nombre de disciplines spécifiques. Le but de ces dernières est d'apporter l'influence le plus élevé de porter sur eux, annulant les effets de leur nature physique, qui elle restreint. De cette manière, ils s'attachent à Dieu et à s'attirer une révélation de sa lumière.

Ces disciplines peuvent inclure diverses méditations, en récitant certains noms divins, et louant Dieu par des prières contenant ces noms, combinés d'une manière spécifique.

L'ouverture principale dans la prophétie, cependant, dépend de la néophyte dévotion à Dieu. Dans la mesure où ils se rendent dignes par leurs actes et cesse de se purifier à travers les disciplines ci-dessus, ils apportent eux-mêmes de plus en plus près de Dieu. L'influence prophétique commence à venir sur eux, et ils ont une expérience après l'autre, jusqu'à ce qu'ils atteignent finalement vraie prophétie.

Tout cela, cependant, nécessite la supervision d'un prophète maître. Il doit avoir une connaissance suffisante des méthodes prophétique, et être en mesure d'enseigner à ses disciples ce que chacun doit faire pour atteindre le résultat souhaité, notamment en fonction du niveau de chacun de préparation.

Lorsque les prophètes néophyte commencent à éprouver des révélations, le prophète maître continue à les guider. Sur la base de ce qui se révèle à eux, il les instruit et renseigne les [à] ce qui manque encore dans leur quête. Jusqu'à ce qu'ils atteignent la prophétie complète, ils auront besoin d'une maîtrise de tout cela. Même si une certaine influence et la révélation pourrait avoir commencé à venir à eux, ce qui en soi ne suffit pas de les mettre immédiatement à l'objectif ultime. Avant qu'ils ne peuvent atteindre, il leur faut beaucoup d'orientation et de formation, chacun selon son degré de préparation.

Il est nécessaire de se rendre compte que la seule personne qui mérite le titre même du Prophète est celui qui a atteint vraie prophétie. Il s'agit d'une personne qui est certain que sa prophétie vient de Dieu, comme nous le verrons ailleurs. Quand il atteint un tel niveau, il n'y a ni ambiguïté, ni d'erreur dans sa prophétie.

Dans un sens plus général, cependant, le titre de prophète est également accordée à celui qui a eu les prémices d'une expérience prophétique et qu'il a atteint un certain degré de la révélation d'une manière au-delà de la sphère de l'expérience humaine normale. Cette personne, cependant, peuvent ne pas percevoir la notion sans ambiguïté, et peuvent donc être induits en erreur. . . .

Ceux qui sont pleinement conscients des méthodes prophétique, cependant, sont également tout à fait conscients de ces écueils. Ils reconnaissent leurs signes et de savoir comment on doit se protéger d'eux jusqu'à ce qu'il atteigne vraie prophétie. Ces prophètes maître enseigner ces choses à leurs disciples, comme discuté plus tôt. Une des tâches importantes de ces prophètes maître est d'amener leurs disciples à la vérité et éviter qu'ils ne soient induits en erreur.

De telles erreurs résultent de la forces corruptrices. Ces forces sont autorisés à exister et de fonctionner selon leur nature et ordonnés en fonction de la puissance qu'on leur a donné. Un de ces pouvoirs est la capacité de tromper les gens et influencer les gens d'une manière qui ressemble à une véritable prophétie.

Qu'est-ce qu'ils révèlent, toutefois, n'est pas nécessairement vrai. Ces forces peuvent révéler des concepts faux, et même produire des miracles pour les vérifier. La Torah donc ouvertement les États en ce qui concerne un faux prophète, "Il permet de prédire un signe ou un prodige, et ce signe ou un prodige va réellement se passer» (Deutéronome 13:2, 3).

Cela peut parfois arriver à une personne contre sa volonté, et il peut également être provoquée intentionnellement. Une personne, sans avoir obtenu l'forces corruptrices, peut éprouver une vision fausse. Même si il peut avoir été chercher vraie prophétie de Dieu, il peut être exposé à ce fléau en raison de son manque de préparation et d'effort approprié.

Dans de nombreux cas, toutefois, une personne peut effectivement le désir de communier avec ces forces corruptrices, s'efforçant d'atteindre ces fausses prophéties. Il poursuit ces forces, en connaissance de cause de travail à se joindre à eux, à travers cela, il espère gagner une révélation de corruption, de sorte que les gens devraient le prendre pour un prophète. Il aurait alors le pouvoir de les induire en erreur volontairement, ou d'obtenir le statut à leurs yeux.

Inclus dans cette deuxième catégorie étaient les prophètes de Baal et Astarté. Ils se sont exercées dans une telle manière et atteint une certaine connaissance surnaturelle, par laquelle ils ont pu induire en erreur ceux qui ont cru en eux. Ils ont également été en mesure de produire des miracles afin de vérifier leur prophétie, comme mentionné précédemment.

Les faux prophètes, cependant, savait que tout cela venait du côté du Mal, dont ils avaient eux-mêmes choisi. Ils ne se considèrent pas vrai prophètes, mais engagés dans cette cause de la méchanceté dans leurs cœurs.

de tels maux, cependant, peuvent aussi venir à une personne qui n'est pas le chercher. Il est donc crucial pour ceux qui luttent pour vraie prophétie de le faire sous la direction d'un prophète maître. Seuls ces orientations peut éviter les erreurs comme celles-ci.

C'est vrai que devant on atteint la prophétie intégral. Une fois qu'une personne atteint effectivement le niveau de la prophétie, il est capable de reconnaître clairement vraie prophétie, et la distinction entre le vrai et le faux. Il est impossible pour un vrai prophète d'avoir le moindre doute.

(III Hashem Derekh, 4:2, 4, 9, 10)
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