 Le 15 Iyar est le Yahrtzeit de Eliyahu Avraham Rav (Elya) Kaplan (1890-1924). Nommé en l'honneur de son père, qui était décédé subitement à l'âge de 33 ans pendant plusieurs mois avant la naissance de son fils, il est né et a passé ses premières années de son grand-père maternel
maison dans la ville de Kaidan, une banlieue de Kovno, en Lituanie. Il a étudié pendant plusieurs années dans Telshe, a ensuite étudié à Slabodka pendant sept ans. Il fut l'un des fondateurs d'un mouvement de jeunesse Torah "v'Oz Torah», et un mouvement parallèle d'éducation pour les filles, "Agudas bNOS Yisrael. mouvement Reb Avraham Elya puis s'épanouit en une organisation nationale appelée "Tzi'irei Yisrael. La dernière période dans la vie Reb Avraham Elya a commencé en 1920, quand il les a épousé la fille d'une famille distinguée de Telshe, et est devenu un Rosh Yeshiva à l' Hildesheimer séminaire à Berlin
Plus de soixante-cinq ans se sont écoulés depuis que le rabbin Avraham zt Eliyahu Kaplan "L's mort prématurée à l'âge de 34 ans. Reb Avraham Elya a été l'élève le plus aimé l'Alter (Reb Yaakov: La vie et l'époque de Rabbi HaGaon Kamenetsky Yaakov, p. 85). Il y avait une relation personnelle étroite entre les deux, et Reb Avraham Elya a estimé que l'Alter était au courant de ses pensées profondes. La perspective qui est devenu Slabodka perspectives Reb Avraham Elya est peut-être le mieux exprimé dans l'une des shmuessen l'Alter que Reb Avraham Elya lui-même transcrit (B'Ikvos HaYir'ah, ibid., P. 221). Chazal (Bereishis 10:67 Rabba) dire que chaque brin d'herbe est contrôlé par un Malach qui l'oblige à se développer. L'homme marche nonchalamment sur des milliers de brins d'herbe, sans penser à la grande sagesse et le but transcendant de milliers de Malachim sur lequel il marche. Comment soulevé une personne devrait, en effet, quand il se rend compte combien Malachim ont été créés pour le servir! Son cur doit remplir à la fois la gloire de cette kedusha et les émotions de gratitude pour ce don. Comment peut-on pas honte d'entrer dans le sanctuaire de kedusha qui est ce monde souillé chaussures et vêtements sales? Comment est-il pas gêné d'être absorbé par frivolités tout en utilisant en même temps de l'Malachim créé pour faciliter la destinée de l'homme? Le monde entier de ses principes les plus généraux à ses moindres détails est un rappel à chaque étape nous amène à être au courant de D.ieu, et, da'eihu derachecha bechol, «Dans tous les chemins vous vous le connaîtrez." Reb Avraham Elya sont venus enseigner au Séminaire Hildesheimer à Berlin en 1920. Après la mort de Rabbi Dovid zt Zvi Hoffman "l en 1922, Reb Avrohom Elya est devenu Rosh HaYeshiva. Reb Avrohom Elya a niveau jamais connu jusqu'alors de l'apprentissage en Allemagne. Un autre de ses principales réalisations en Allemagne a été son influence sur de nombreux étudiants de passer des années d'apprentissage dans les grandes yeshivos lituanienne .. Mais surtout, Reb Avraham Elya a Mussar à l'Europe occidentale. Son comportement et sa personnalité agréable raffinés ont été les fondations, et ses discours le cadre qui a permis à ses étudiants allemands à développer et à perfectionner leur moi spirituel. Son personnel Avoda a été exemplaire: «Celui qui n'a pas entendu lui lire le soir de Pessah Hallel en extase élevée dans la mélodie unique qu'il écrit encore dans sa jeunesse, n'a pas vu la vraie vie juive dans notre génération. Celui qui n'a pas vu danser la danse du Rabbi Kotzker dans la joie de Souccot n'a pas vu de vraie joie juive dans notre génération. Il était vivant et a donné la vie "(ibid., p. 297). Ses entretiens: «... enflammé les curs avec les éclairs de ses idées, les chefs ont été enveloppé dans l'éclairage, un frémissement de purification enveloppait toute existence ...» (ibid., p. 294). Reb Avraham Elya est décédé subitement, le 15e jour de Iyar 1924. Sur son matzeva était gravé l'épitaphe suivante: «Une Ish Yehudi, grand dans la connaissance, et de grand dans la vie, avait du cur et l'esprit pur. Un maître de la Torah, puissant en Emuna, puissant dans la compréhension, et un auteur-compositeur agréable. Il aimait son prochain comme soi-même, et était aimé par tous ceux qui le voyaient. Pour ses étudiants, il était comme un frère, et leur âme lié à lui. Avec l'éclat du ciel, il illuminée Est et l'Ouest. Le soleil se couchait au cur de sa journée. " Le passage suivant de la revue de Berlin Jeschurun est cité dans la traduction de trois générations: L'influence de Samson Raphael Hirsch sur la vie juive et la pensée par le Dr Dayan zt I. Grunfeld "l (Jewish Post Publications, Londres, 1958, p. 77) : Il est généralement admis que jamais il n'y avait été vu à Berlin une scène similaire de lamentations que le jour où Avrohom Eliyahu Kaplan a été mis au repos éternel (16 Iyar 56841924). Les expressions de la douleur désespérée, les sanglots de l'Ouest a continué hommes formés européenne du contrôle de soi ne peut être expliquée simplement par l'événement tragique qui a un jeune père avait été arraché à sa famille et celle d'une carrière très prometteuse a été écourtée. Il a été bien plus que cela; du fond de notre subconscient un sentiment surgi, en rupture avec toute la force élémentaire dans tous les comportements traditionnels et de nous dire que cette mort fut un coup qui a frappé chacun de nous et avait mis fin à une conviction sacrée que nous avons tous partagé; que cet homme était destiné à susciter un renouveau et le renouvellement du judaïsme allemand. (A partir de la page 74 de trois générations, il est significatif des données biographiques sur Reb Avraham Elya.) Reb Avraham Elya laissé de nombreux écrits touchant et inspirant dans le domaine de Machashava.1 Pourtant, un chef-d'uvre se distingue parmi les autres, et est l'uvre par laquelle il est préférable de rappeler: "B'Ikvos HaYir'ah" Sur les traces de la peur. "Rabbi Yechezkel Sarna a écrit sur cet essai:« Cet essai a pu être écrit par l'un des pères de Mussar. J'ai considéré lui [Reb Avraham Elya] avec beaucoup d'estime et d'honneur, mais je ne m'attendais pas à autant. En l'analyse finale, il était encore jeune. Il est vrai qu'il avait appris et travaillé puissamment dans la Torah et en particulier dans le domaine de la Machashava et Mussar, mais encore toute sa fatigue ne peut expliquer la grande profondeur et de la pensée profonde que j'ai trouvé dans B'Ikvos Hayir «Ah!. Ce n'est pas un essai, mais plutôt une synthèse unique d'immersion dans de profondes pensées et des idées ..." (B'Ikvos HaYir'ah, p. 284). Dans une lettre écrite à Reb Avraham Elya (ibid., p. 281), le rabbin Sarna mis l'accent sur le style dans lequel B'Ikvos HaYir'ah était écrit: «... une forte et douce, claire et profonde, pénétrante et captivante robuste et passionné, et c'est pourquoi il fait une impression Mussar. Le philosophe allemand et critique littéraire JG Herder a écrit qu'il était intéressant d'étudier l'hébreu pour dix ans seulement pour être capable de lire le Psaume 104 ("Borchi Nafshi") en l'original! 2 Il est difficile, sinon impossible, de transmettre la pleine inspiration de l'original dans la traduction, il est à espérer, cependant, que la traduction suivante permettra au lecteur anglais pour apercevoir, et peut-être plus encore que un aperçu de la puissance de l'essai et pathétique. De l'avis de ce traducteur, B'Ikvos HaYirah est pas moins la définition de la quintessence de la MussarMovement.
... Mais celui qui n'a pas traversé la voie réelle de [illumination celui des prophètes et des sages], celui qui se trouve en face des rayons de lumière, à une certaine distance, possède peu de compréhension de ce terme] yir'ah [. Il vaudrait mieux qu'il n'avait jamais connu ce terme, et maintenant il a été l'apprentissage pour la première fois. Mais c'est son problème: il le sait, mais ne le sait pas correctement. Il possède une traduction dangereux de tout le concept, et ne peut pas se soustraire à ses répercussions négatives. Par exemple, lorsque nous évoquons yir'ah à cette personne, il ne peut le traduire ainsi: tête penchée, le front plissé, les yeux vitreux, dos voûté, tremblant la main gauche, main droite frappant cheit al, frapper les cuisses, les genoux à défaut, trébuchant talons.
Et il ne sait pas que cette traduction est hérétique pour celui qui sait ce yir'ah est et ce qu'elle signifie, la source d'où elle coule, et d'où il vient ... Il ya des moments que les larmes de la demande et les éloges ... Il est donc nécessaire de se baisser comme des joncs et prendre le sac et la cendre. Times venir sur le monde où nos péchés ont besoin de ces. Telle est, cependant, n'est pas Yir'as Hashem, et pas même pas partie. Il n'est pas l'essence yir'ah, mais la préparation que pour elle ...
Yir'ah n'est pas l'angoisse, pas la douleur, l'anxiété n'est pas amer. Pour ce qui peut être assimilé yir'ah? Pour le frisson de la peur qui se sent un père quand sa bien-aimée manèges jeune fils ses épaules comme il danse avec lui et se réjouit devant lui, en prenant soin qu'il ne tombe pas. Ici, il ya la joie qui est incomparable, le plaisir qui est incomparable. Et la peur liée à leur est agréable aussi. Il ne fait pas obstacle à la liberté de la danse ... Elle passe par eux comme une colonne vertébrale qui se redresse et se renforce. Et il les enveloppe comme un cadre modeste qui donne la grâce et de douceur ... Il est clair pour le père que son fils est solidement circonscription sur lui et ne tombera pas en arrière, car il se souvient toujours de lui, non pas pour un instant il ne l'oublie pas. Son fils tous les mouvements, même les plus petits, il se sent, et il veille à ce que son fils ne sera pas détourner de sa place, ni incliné sur le côté son cur est donc, bien sûr, et il danse et se réjouit. Si une personne est sûr que le «paquet» de sens de sa vie est maintenue en toute sécurité élevé par les épaules de sa conscience, il sait que cet ensemble ne sera pas tomber à la renverse, il ne sera pas l'oublier pour un moment, il s'en souviendra toujours, avec yir'ah il sûr tenir. Si à chaque instant il vérifie ensuite son cur est confiant, et il danse et se réjouit ...
Lorsque la Torah a été donnée à la solennité et la joie d'Israël est descendu regroupés. Ils sont soudés et ne peuvent pas être séparés. C'est le secret de "Gil be're'ada" (la joie en tremblant) mentionnés dans Tehilim. Danse et le jugement, le chant et le droit sont devenus des partenaires les uns avec les autres ... En effet, c'est l'équilibre ... Un rod3 de yir'ah noble passe à travers les anneaux de joie ... [Elle] est la tige intérieure enracinée dans l'âme d'une personne qui se connecte de bout en bout, elle relie la joie complète dans ce monde (manger, boire et cadeaux) pour ce qui est au-delà de ce monde (se souvenant du jour] [inévitable de death4 ) pour une greffe sur les autres afin de produire des fruits éternels.
Un homme sage suédoise, une fois de discuter sainteté, a déclaré: «La sainteté d'un individu prouve que celui qui le possède a une relation directe avec la plus forte source de l'existence." À mon avis, dans la conception du judaïsme c'est une définition de yir'ah (mais kedusha sainteté est plus haute encore, nous avons une idée différente de lui, mais ce n'est pas le lieu de la définir). Qu'est-ce que yir'ah? C'est le saut en longueur sur l'immense fossé entre moi et mon Créateur ... C'est une mitsva de se séparer de se séparer de petitesse! Survolez les obstacles! Et à partir de la quête il lui, car il vous le trouverez ...
En effet, c'est la relation directe. En effet, c'est la véritable vision que nous appelons yir'ah.
Et ce, donc, est la raison pour laquelle nous demeurons tellement sur la peur du péché ("ha'onesh yir'as"). C'est également la vision de voir les choses telles qu'elles sont réellement ... Celui qui refuse de voir son avenir prive l'qu'à lui-même. Seulement si il voit (vtrh)-t-il peur (trhh), et seulement si il craint-t-il se repentir. (La main qui punit)
Et de là nous passons à la peur [crainte] de hauteur ("haromemus yir'as") qui est la vision [la] perception de la hauteur. De là, "la servante à la Mer Rouge a vu plus hautes que les visions Yechezkel Prophète."
De là vient la vue directe, à travers toutes les séparations, à la source de l'existence. Il s'agit d'un regard intérieur incessant vers la question qui est l'un de la responsabilité [du faisceau de] sens de sa vie (qu'il faut préserver pour ne pas tomber ...). Le regard est celui qui mène à la mémoire, du souvenir qui conduit à des soins, des soins qui mène à la confiance, la confiance qui mène à la force ("Oz") d'un intérieur, gras, édifiante, de la force ("Hashem oz li'amo yiten») et une force qui conduit à la paix («shalom») et la plénitude, interne et externe, en pensée et en acte ("yivareich Hashem es ba'shalom amo").
En effet, c'est la sagesse de la vie: "Reishis chochma yir'as Hashem." Une peur qui est la vision.
("Et rappelez-vous") ("et voir")
"Shivisi Hashem l'tamid negdi ..."
Oh Dieu notre lrd! Qui aurait subvention que nous oublier un instant cette pensée opprimer: C'est tout ce qui s'est passé avant, des milliers et des milliers de fois. Que les grands ont déjà parlé, et que les petits ont déjà fermé leurs oreilles. Que tout était sans bénéfice, sans la bénédiction de ... que rien ne peut réparer les curs déformé, qu'il n'y a pas de fuite à partir de concepts tordus. Qui fais que nous le ferions pour un moment oublier! ... En oubliant cette petitesse nous souvenir tout à coup la grandeur. En détruisant ce désespoir nous tout d'un coup de renouveler les âmes. Mal se dissipe. La bêtise se dissipe. Certes, un pont sera construit entre l'homme et son frère, une échelle aurait lieu entre la Terre et le Ciel.
Un instant ... Oui, c'est ce que j'ai dit: «Que serait oublier un instant!" Pour une plus grande est la gloire d'un court instant que de vastes étendues de temps enveloppée dans la désolation. Qu'est-ce qu'un moment, peuvent atteindre ans ne peuvent pas ...
N'attendons pas [ce moment] jusqu'à ce que nous à la honte ... Si elle n'existe pas, laissez-nous le créer ...
«Si le désir Justes, ils peuvent créer des mondes" - si elles le souhaitent ...
Il est parlé de la Gr «un zatsal que toute personne qui l'entendit, au moment de Kabbolas Chabbat en disant:« Aujourd'hui, si vous écoutez la voix, serait immédiatement devenu un Techouva Ba'al.
Aujourd'hui! Ce moment! Immédiatement - et éternellement.
Mais quand ce moment venu? Quand sera-t-il s'imposer? Quand on le trouver? Dans chaque génération, ils demandent cette même question, et chaque génération réponses avec plus de désespoir que ses prédécesseurs: «Qui sait?"
Mais une vérité [] "Je" 5 savoir! Cette réponse ne peut suffire pour toute l'humanité, ou pour Israël dans son ensemble. Pour un individu, la personne précise qui s'assied et écrit ou lit ces lignes simples, peut-il répondre de toute autre manière à la question «quand?" Que la réponse de Hillel: «Si ce n'est pas maintenant ... quand? "
Maintenant. Immédiatement. Pour l'instant et pour toutes les générations ...
Et maintenant, pas de l'orgueil ("ga'ava") est notre chute, mais l'humilité ("anava"). Nous sommes devenus humbles sans force, nos âmes sont comme les veuves dépourvues de confiance et de sécurité, sans force de l'esprit ("Da'as"). Ce n'est pas l'humilité pour l'amour du ciel, c'est pour des raisons de l'inactivité qui vient de désespoir, et dans un souci de désespoir qui vient de l'inactivité. Nous sommes devenus pauvres heureux de notre sort dans notre propriété [] limitée spirituelle. Le Juif lituanien est heureux de la gloire de son lomdus; le Juif polonais avec la majesté de son mysticisme et pilpoul la foudre, le Juif hongrois avec sa ferveur de la Torah et connaissance approfondie de sujets talmudiques, le Juif allemand avec son respect mitzvah méticuleuse et laïque acquisitions . Le dénominateur commun entre nous, c'est tout ce que nous contenterons de ce que nous avons, tranquillement et calmement, chacun de nous dans notre [parties] propres, endormie profondément ... ] Rien [contient assez d'esprit de la vie de susciter et d'encourager, au soulèvement et à diriger ...
D.ieu dit à nos ancêtres d'abord: «Ne crains pas Avraham!" Le Tanna d'bei Eliyahu a écrit: "On dit que« N'ayez pas peur à celui qui est vraiment terrible du ciel ... " Celui qui a parcouru les traces de la peur jusqu'au moment où il a conclu sa vérité se sent encore aujourd'hui le grand appel à Dieu: Ne craignez pas! Ne pas affaiblir! Ne soyez pas mauvais à tes propres yeux et humble aux yeux des autres, d'enrichir vous-même afin que vous puissiez vous épanouir, et aller parmi les gens de ce monde. Et comme votre ancêtre à l'époque de Nimrod qui a proclamé la bonté de Dieu, plante une oasis pour ceux perdus en chemin, et je prie pour Sodome et Amora. Et puis, quand vous venez à la communauté d'Israël, et vous poser sur son stade, même si elle doit être une politique, une scène partisane vous donne la parole à partir à ce stade de la nation qu'il doit renouveler son cur, qu'il doit ouvrir son cur à la Torah et de remplir son cur avec l'amour et [crainte de Dieu] (oui, en des termes simples). Que ces mots clairs et directs, sans métaphore et de la critique, se faire entendre du haut de chaque étape de haute et de pénétrer tous les curs vigoureux. Pour connaître, à informer, et de clarifier (gshk ghsuvk gsuvku), mais que nous avons un slogan: Yir'ah et les bonnes actions ... Nous savons avec certitude que la seule rédemption pour notre bien spirituel et matériel crise nationale est le retour robuste ("téchouva") à la haute yir'ah du judaïsme et nous sommes autorisés à être gêné par ceux qui nous moquer, et donc s'abstenir de diligence , constante proclamation publique de ce rachat seule? Qui garantit que la nation ne sera pas nous écouter? Si des centaines peut ne pas écouter, peut-être des dizaines pourrait. Qui nous séduit à nier la possibilité d'une société puissante ("chavura») des Juifs raffinés et les jeunes qui, sincèrement et naïvement, va commencer à se plonger dans la purification des curs et des actes? Pourquoi pas? Il est en effet possible! S'il est vraiment impossible, il est pour une seule raison: parce que nous, les personnes qui luttent pour atteindre cet objectif, nier la possibilité. La nation n'est pas encore stérile s'il ya stérilité, il est en vous, les individus ...
Reb Avraham Elya était dans une génération où les géants spirituels foulé la surface de la Terre. Pourtant, des exemples de ce monde disparu, même on peut s'inspirer d'aspirer à des hauteurs spirituelles. yir'ah True doit nous guider dans notre quête à Sem mekadesh Shamayim dans tous les aspects de nos vies.
«Il y avait un homme»,
Un homme dont la vie a été la création,
Un homme dont la création était la vie.
Il y avait un homme qui chante et qui ont appris et qui a enseigné,
Et qui pense et qui se réjouissait
Et qui aime et qui conteste.
Et toutes ses paroles étaient vivants et lumineux
Avec la lumière du four Avraham Avinu, les
Une lumière brillante qui s'échappe d'entre ses mots
C'est comme un marteau brise roche,
La lumière des secrets de Yisroel,
La lumière du secret du monde.
Et la lumière est devenue la vie,
La lumière de la vie, une vie de lumière.
"Et il n'est plus."
Est-il plus?
N'était-ce pas l'éclat de ses yeux souriants absorbée
À la lumière de mes yeux, à la lumière de vos yeux,
Vous, mon frère dans la douleur, qui le connaissait?
T-il pas arriver que son image se met à clignoter et à nous éclairer?
T-il pas arriver que nous allons le voir sourire à nous?
à nos côtés dans nos activités déterminées, dans les tentatives d'être «vivant»,
Dans notre ascension, dans la joie de nos créations?
Laissez-nous donner à tous ceux qui viennent dans notre enceinte
De la lumière de ses yeux, de la lumière de son âme.
Et ils vont vivre par eux.
Et il va vivre en eux.
(Par R 'Fyvel Meltzer z "l, fils de zt HaGa'on R' Isser Zalman Meltzer" l, ibid., P. 299. Publiée dans la HaNe'eman Telzer, 1929) 
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