 Le 21 Adar est le Yahrtzeit de Rav Élimélec Weisblum de Lizhensk, auteur de Noam Élimélec, (1717-1787). Apprises dans le cadre du Maggid de Mezritch. Parmi ses élèves figuraient Rav Avraham Yehoshua Heshel de Apta, The Chozeh de Lublin, la Maggid de Kozhnitz, et Rav Menachem Mendel de Rimanov.
Parshas Bereshis: (piece 4th)
«Et Hachem a déclaré que la lumière soit:« Nous devons nous demander ce qui a été ajouté par le fait que Hachem a déclaré que la lumière soit, ce que l'innovation ne présente présenter? Aussi nous devons nous efforcer de comprendre la signification de l'enseignement de nos Sages dans le Midrash que, Hashem "A première vue, pour créer le monde par l'attribut de la stricte justice. Toutefois, il a vu que le monde ne serait pas en mesure de continuer à exister de façon si il a contribué à l'attribut de miséricorde. "1 Les commentateurs précédents ont déjà expliqué que le ciel m'en préserve l'idée que Hachem modifie ses actes. Le seul vrai Dieu dont l'unité simple est indivisible ne pense pas à sens unique au début, et plus tard changer d'avis. Périsse la pensée! *
Nous allons essayer d'expliquer tout cela en passant par le verset: «L'esprit de Hachem était en vol stationnaire au-dessus des eaux». Les écrits saints (Habituellement, cela se réfère aux commentaires kabbalistiques comme le Zohar, Arizal et autres) d'expliquer que les lettres qui précisent le mot hébreu "planant" MeRaCHeFeT, précise également RaPaCH MeT - 288 morts. (La numérologie gematria des 3 lettres Rapach, Resh = 200, PEH = 80, Chet = 8 ya un total de 288) Ceci fait allusion aux 288 étincelles de sainteté qui est tombé à un état inférieur spirituelle et ont été dispersés lors de l'éclatement de la navires. Notre service divin est de rectifier et d'élever ces étincelles.
L'éclatement des vaisseaux est un enseignement kabbalistique. Lors de la création de l'sefirot (attributs divins) qui sont comparés à des navires ont été incapables de contenir la lumière awesome grand de l'Infini, et donc volé en éclats. Les étincelles de sainteté dès que la lumière ont été exilés et dispersés dans toute la matière physique banal. Cela a créé un état d'imperfection et ne peuvent être rectifiées par Tikun, raffinage efficacement ce monde matériel et d'élever les étincelles vers leur source d'origine. Réalisation de la volonté de Dieu par Sa sainte Torah et ses commandements ou Mitsvot qui sont des actions réalisées dans ce monde physique élève les étincelles et rectifie les vaisseaux brisée.
Maintenant, nous allons expliquer le sens de "Elokim dit - et Elokim vu la lumière et cela était bon." C'est aussi énigmatique, puisque nous ne pouvons pas dire que Hachem ne voyait la lumière était bonne après sa création, et pas avant, le ciel ne plaise que nous pense qu'une telle choses au sujet du Créateur. Plutôt la racine du problème est que le discours du Divin est idéale et complète de toutes les façons sans aucune imperfections du tout. Il n'ya rien à corriger, dans son discours, puisque tout est parfait et finement réglé .*
Nous voyons donc que, si Hashem avait tout de suite dit: «Que la lumière soit", dès que les 288 Sparks était tombée, toute la lumière serait retourné à son état initial comme avant l'éclatement de vaisseaux. Toutefois, ce serait contraire à l'objectif de la création depuis Hashem désire activement au service de l'Tzadikim justes. Il souhaite qu'ils soient ceux d'élever et d'élever les étincelles tombées. Si Hachem aurait dit comme nous l'avons expliqué tout serait corrigé et qu'il n'y aurait rien pour le Tzadikim à élever. Toutefois, si Hashem n'a rien fait du tout, alors la Tzadikim ne seraient pas en mesure d'accomplir la volonté divine que les sages enseignent "Si pas d'aide de Hachem nous ne pourrons jamais vaincre le mauvais penchant." Talmud Tractate Succa 52a. En d'autres termes. Le service divin est d'élever les étincelles tombées. Ce sont obscurcies et caché dans la réalité physique de ce monde. Afin de trouver ces étincelles de lumière dans les ténèbres de ce monde, le label Tzadik de Hachem a besoin d'aide et d'orientation. Cela arrive sous la forme de la Torah qui est une lumière d'en haut. La lumière de la Torah est comme un phare dans l'obscurité pour montrer la Tzadik quoi faire. La performance de l'mitsvoth sont les actes réels et des actions qui élèvent ces étincelles remonter à leur source. Le Harah Yetzer - le mauvais penchant tente d'entraver la Tzadik sur son chemin et c'est pourquoi il a besoin d'aide de Hachem.
Hashem dans son abondante miséricorde et la sagesse hautes vu et regardait la lumière, ce qui signifie les étincelles aidant ainsi le label Tzadik de sorte qu'il mai être en mesure de les élever.
Voilà donc la façon dont nous expliquent les versets "Elokim dit» et «Elokim vu la lumière et cela était bon." Si Hachem aurait dit que la lumière soit et aussitôt, il aurait été légères, ce qui signifie que toute la lumière serait retourné à son état initial avant l'éclatement de l'navires comme nous l'avons expliqué ci-dessus. Si Hachem aurait parlé tout serait corrigé et qu'il n'y aurait rien pour le Tzadikim à élever. Hashem spécifiquement désirs au service de l'Tzadikim. * Dès lors, «Il vit que la lumière était bonne" Hashem a vu et regardé à la lumière, afin d'aider et assister la Tzadik de sorte qu'il mai être en mesure d'élever les étincelles comme précédemment expliqué. C'est ce que le verset signifie quand il dit "est bien", comme les sages de l'éducation de ce fait référence à l'Tzadik qui est appelé bien. Cela explique aussi les enseignements de nos sages que «Hashem cacha cette lumière pour les justes dans l'avenir." 2 Sens que Hachem caché la lumière de ces Tzadikim qui viendrait dans l'avenir afin de faire grimper.
«Et Hachem appela la lumière jour" il s'agit de la signification littérale simple du texte. "Et" l'obscurité "Il s'agit de tout ce qui reste à être rectifiées par le label Tzadik, mais n'a pas encore été fixée à droite. Toutes les choses qui restent en mauvais état sont appelés ténèbres "et il l'appela nuit." * Gd prêts quand le Messie sera venu où tout sera réparé et corrigé complètement il y aura aussi l'unité totale. Tel est le sens de la déclaration suivante "Et il eut un soir, éclairé. Erev. "Lorsque le Messie justes germer et sortir la nuit deviendra Erev, ce qui signifie l'obscurité doit être sucré comme erev signifie aussi agréable et doux. Cela fait également allusion à la Che'hina sainte, la présence divine qui est à l'ouest la Ma'arav, qui a la même racine linguistique que erev. Par temps de soirée, le temps d'édulcoration, la lumière brillera tout sera restauré et mis en droit il y aura unité complète que précédemment existé avant l'éclatement de vaisseaux. * "Et il y eut un matin, un jour," Tout va se réunir dans l'unité et l'unicité puis la nuit va être transformé en jour.
Maintenant nous pouvons comprendre "Au début, Hashem pensé à créer le monde par l'attribut de la stricte justice.« Le temps avant la chute spirituelle est appelé le domaine de la pensée. Il n'ya pas besoin de la miséricorde dans l'abstrait de la pensée donc l'attribut de la stricte justice est absolue. * "Cependant, il vit que le monde ne serait pas en mesure de continuer à exister de façon" signifiant qu'il a vu le jour et vit la nécessité d'aider les Tzadikim élever les étincelles vers leur lieu élevé tel que discuté ci-dessus. "Alors Il a contribué à l'attribut de la miséricorde», à l'aide des justes par sa miséricorde pour aider à vaincre le mal. Comprennent bien. *
Notes:
1. Voir également Noam Élimélec sur parshas Chayei Sarah, Bechukosai, Vayaqhel, Ki Seytze, Devarim et Haazinou où ce Midrash, est cité et expliqué.
2. Le Degel machaneh Efraim ajoute que son grand-père le Saint Baal Shem Tov a enseigné que cette lumière était caché par Hashem dans les lettres de la Torah. Lorsque Tzadikim à chaque génération apprendre la Torah dans la pureté de son propre intérêt, ils peuvent contempler avec cette lumière et de voir l'avenir et de savoir beaucoup de secrets. Ce qui est appris à partir de l'indice Hatourim Baal, que les mots dans le verset: «Es Haor" את האור - "la lumière" ont la même Gematria גמטריא équivalent numérique que le mot «BaTorah בתורה" - "dans la Torah», faisant allusion ainsi que la lumière était cachée dans la Torah. (Es Alef = 1 Tav = 400, Haor Il = 5 Alef = 1 Vav = 6 Reish = 200 Total = 613) et (BaTorah Bet = 2 Tav = 400 Vav = 6 Reish = 200 He = 5 total = 613) ont également voir l'histoire ci-dessous. (Voir Degel Machene Efraim parshas Bereshis sur le verset «et Hashem vit que la lumière était bonne.") Voir aussi Noam Élimélec sur Parshas Re'eh 1er Torah, Parshas Ki Seytza sur le verset de Ki Sivneh Bayis Chadash veAsisah Ma'akeh legagecha, et Likutei Shoshana sur la Michna Avos 2:13 Qui est sage celui qui peut voir l'avenir née . Voir aussi Zera Kodesh de début Ropshitzer R 'Naftali de Parshas Miketz - où l'on trouve une allusion de «Tehilim 31:20" Combien grande est votre bien que vous avez caché / dissimulé pour ceux qui vous peur »- la lumière D.ieu a créé sur le première journée a été caché pendant la Tzadikim pour l'avenir - L'auteur de Noam Élimélec a expliqué que le juste serait un jour venu à cette lumière et ils peuvent contempler avec lui d'un bout du monde au début de l'autre. " Et au début de Parshas Chukas «le Rabbi Elimelekh a expliqué l'idée que la lumière de D.ieu a créé le premier jour a été caché pendant la Tzadikim pour l'avenir, c'est que les justes dans cette génération aura que la lumière révèle à eux et regardent avec elle d'un bout du monde à l'autre. "
Egalement sur Hanoucca (5ème nuit) Le miracle des lumières Channukah vient de la lumière cachée dissimulée pour les justes qui gardent la milah Bris de la circoncision et qui tiennent à l'attribut de Yossef le label Tzadik.
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