 Le Talmud (Chullin 139b) décrit une étrange conversation entre le Papuna'ai et Rav Matna: "D'où dans la Torah peut-on tirer Moshé?" Rav Matna répondu: «Et Dieu dit:" Mon esprit ne prétend pas relatives à jamais l'homme depuis il n'est que chair. "» (Genèse 6:3) Les mots en hébreu
sont «Bishegam" et la valeur numérique de ce mot est égal à celui de Moché. Le verset se termine en disant: "Ses jours doit être de cent vingt ans», et Moshe vécu 120 ans (Rashi) Comment pourrait-on demander d'où dans la Torah ne nous "tirer" Moshe, quand son nom remplit la Torah, depuis sa naissance jusqu'à son dernier souffle? Peut-être, ces hommes du village de Babylone, Papuna, demandons-nous Rav Matna si la Torah est le reflet de Moshe ou est-il le reflet de la Torah? On peut lire leur question "d'où nous apprenons que Moché lui-même dérivée de la Torah et non vice versa?" Cela expliquerait aussi pourquoi le Shabbat de Yahrtzeit Moshe est toujours Titzaveh, qui est la seule partie après la naissance de Moshé, dans laquelle son nom n'apparaît pas! La plus grande des enseignants Torah, la Rebbi de tous ceux qui étudient la Torah - Moché Rabbénou - a permis la Torah pour le façonner. La Torah ont façonné son caractère, ses réponses et ses discours. Torat Moshe - La Torah de Moshé - désigne la Torah qui a fait Moché qui il était, comme il se doit avec nous. (Machberes Avodas Hashem)
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