Sommes-nous de croire que parce que Jacob a entendu les nouvelles d'une chanson accompagnée par une harpe qu'il pouvait absorber suffisamment le message de sa tristesse à s'évaporer, et pour lui d'être si reconnaissant, que serach, non seulement mérité une vie de longs siècles, mais aussi à entrer dans le Jardin d'Eden en vie?

Le Midrash aller dans de grands efforts pour décrire cette femme:

Certains disent: serach, la fille d'Aser, complété le décompte des soixante-dix âmes qui sont venus en Egypte avec eux.

Ainsi il est écrit: «Une femme sage appelé hors de la ville et Joab a attiré près d'elle. La femme dit: «Es-tu Joab (II Samuel 20:16-17)." A ces mots elle disait en effet: «Votre nom est Joab, qui consiste à dire que vous êtes comme un père (Av, comme dans Yo AV) à Israël. Pourtant, vous n'êtes rien, mais un faucheur et un meurtrier, et donc vous n'êtes pas agir en fonction de votre nom! Maintenant, êtes-vous et David ne érudits en Torah? As les paroles de la Torah a cessé d'être contraignants à compter de maintenant? N'est-il pas écrit: «Lorsque vous vous approchez de la ville pour faire la guerre contre elle, vous donne la parole vers lui pour la paix (Deutéronome 20:10)."

Et Joab lui dit: «Qui es-tu?"

Elle lui répondit: «Je suis le peuple loyaux fidèles d'Israël (II Samuel 20:19)," par laquelle elle signifiait: «Je suis celui qui a rempli le nombre de soixante-dix âmes d'Israël en Égypte», «Je suis le celui qui livré l'un de confiance pour la confiance, Joseph à Moïse [qu'elle faisait allusion à l'incident dans lequel elle a montré de Moïse où Joseph a été enterré en Egypte] ».

Elle a poursuivi: «Vous êtes cherchent à annihiler une ville et une mère en Israël!" Signification: "Pourquoi cherchez-vous à anéantir la ville et aussi pour annihiler moi, une mère en Israël!"

Alors, Joab répondit et dit: «Loin, loin de moi l'idée (verset 20)." Joab dit: «Loin, loin," deux fois, par quoi il entendait, «Loin de David et loin de moi. "

«Plutôt», Joab a poursuivi, «la question n'est pas tant, mais plutôt un homme de Mount Ephraim dont le nom est, Sheva ben Bicri, a levé sa main contre le roi, contre David."

»La femme dit alors à Joab: Voici, sa tête sera jeté à vous." Alors, "La femme s'est ensuite rendu à toutes les personnes avec sa sagesse,« quelle sagesse at-elle partager avec les gens de la ville? Elle leur dit: «Ne savez-vous pas des actes de David? Quelle nation n'a jamais résisté à David? Quel royaume n'a jamais résisté à David? Nous n'avons pas d'autre choix que de faire ce qu'ils veulent! "

Ils lui dirent: «Et qu'est-ce que Joab veut de nous?"

"Il veut de 1000 hommes,« elle leur a dit, "chacun de nous doit donner en fonction de ce qu'il a fait."

«Peut-être en apaisant Joab, il remettra un peu», elle leur a dit. Elle fit semblant d'aller apaiser Joab et est retourné et a informé les gens que Joab avait diminué le nombre de 1000 à 500. Elle a continué cette ruse et a informé les gens que Joab avait diminué le nombre à 100, à 10, et enfin elle leur a dit que Joab descendit exigeants, «une personne, et que cette personne n'est même pas un résident de la ville, mais seulement un visiteur. Et qui est-il? Sheva ben Bicri. "

Alors, «Ils ont coupé la tête de Ben Sheva Bicri." [Béréshit Rabba 94:9]

J'adore ces histoires, mais se demandent souvent d'où les Sages les ai. Comment vont-ils de cette femme de levage tristesse de Jacob, d'être la personne qui informe Moïse de la sépulture de Joseph, d'être la femme qui sauve une ville de la colère du roi David et Joab?

A suivre ...

Commentaires (2)

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Serach
Par Él-Ad Eliovson , décembre 28, 2011

Can't wait for part two! (Is Serach still with us now Rebbe?)

Abus

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...
Par Oded and Shiri , décembre 30, 2011

The sons of Yaakov Avinu must have been very powerful and thoughtful people, with each one uniquely great in his traits and gifts. Yet, when there was a momentous opportunity to bring peace and joy to their illustrious father, they all decided that the best person for this moment was the daughter of Asher, Serach! What did the sons of Yaakov see in her that made them choose her?

By combining the midrashim presented by Rabbi Simcha Weinberg, it appears to me that Serach's gift was her ability to connect the different levels of our existence (our higher and lower soul). Her gift was integration.
With Yaakov her singing is directed at his "emotional" unease (Ruach level). The disappearence of Yosef and the break in the vision of the family sent Yaakov Avinu into a fragmented reality, which manifested in him not having a sense of shalom (completeness).

Serach was able to see that what was needed was not intellectual proof, but emotional pacifity so that the message that Yosef is alive will enter him smoothly and heal what was fragmented. This fixing is what I believe is the essense of Yaakov saying the Shema when he reunites with Yosef. The family and the man that was fragmented was now complete and "one", just as the Shema deals with the oneness of God.

The Midrash that deals with Serach bat Asher as the 70th member of the family entering Mitzrayim is completing the physical representation (Nefesh) of the Jewish nation.

The Midrash of the wise woman is dealing with the intellectual (Neshama) wisdom of one that has clarity and thereby the ability to guide.

The Midrash of entering Gan Eden while still alive means being connected to eternality while also being in this world (Chaya).

Someone that is able to connect on all levels and interact in the specific way that each one demands, is someone that is worthy of representing a mother in Israel.

Shabbat Shalom

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