La question a été posée par de nombreux pourquoi ne Hashem s'opposer à honorer les constellations sur laquelle l'idolâtrie culte beaucoup a été fondée. N'avons-nous pas trouver parmi les rois que le respect de leurs sujets proches est non seulement pas méprisé mais en fait encouragé? Pourquoi est-Hachem apparemment si jaloux? La réponse est que, même par les rois terrestres s'ils étaient dans la même situation que Hachem tel honneur ne serait pas tolérée. Honneur qui est décerné à une personne autre que le roi est acceptable tant qu'elle n'est pas en présence du roi. Cependant, pour honorer quelqu'un d'autre tout en faisant face au roi serait un acte de déloyauté, la peine de mort. C'est la différence entre Hachem et un roi humain. En ce qui concerne Hashem nous disons מלא כל הארץ כבודו sa gloire remplit la terre entière. Il n'ya pas de place ou de recoins qui est vide de kovod Hachem. Par conséquent, il n'ya pas de lieu où l'on est autorisé à démontrer kovod même royale Hachem et émissaires engagés comme les constellations, car ce serait une insulte terrible conférer honneur de quelque chose ou quelqu'un d'autre dans le visage de Hachem. C'est pourquoi le passuk dit (Devarim 5,7) לא יהיה לך אלהים אחרים על פני que l'interdiction est si stricte et exigeante, car votre honneur d'eux est fait en face de mon visage.

Ce concept et cette obligation de reconnaître que la présence de Hachem est partout, se trouve dans le premier Rama le Choul'han Aroukh שויתי ה 'לנגדי תמיד qu'un youpin doit sentir et être conscient du fait que Hachem réside toujours par lui. Les débuts de la plupart des échecs spirituels se trouvent dans l'oubli de cette fondation. Il ya la fameuse histoire de l'charretier dont le passager était le Hafetz Haïm et comme il passait d'un verger, il a arrêté sa voiture et sortit pour aller voler un fruit pour apaiser sa faim. Comme il était sur le point de cueillir la pomme délicieuse de l'arbre le Hafetz Haïm cria: «Regardez! Le Habos Baal est à regarder ". À la hâte et dans la panique, le conducteur a abandonné sa charrette instantanément détournement de la pomme et rapidement retourné à sa voiture à fouetter le cheval au galop. Comme il fuyait loin de la scène du crime, il se retourna pour voir si le propriétaire a été à sa poursuite, mais il ne pouvait pas voir toute la figure par le champ. Perplexe, il se tourna vers le Hafetz Haïm et l'interrogea: «Je croyais que tu disais que le Habayis Baal a été regarder?" Le Hafetz Haïm a juste souri et dit: «En effet, le Habos Baal est à regarder" et il a alors pointé son doigt vers le ciel. Il est toujours à l'affût.

Il est le Harah yetzer et Amalek qui ne cessent de tenter de faire un inconscient de cette clarté, afin de facilement voyage nous dans le péché. C'est pourquoi le nom d'Amalek est gematriah 240 le même que על פני. Pour seul désir Amalek est pour le youpin à supprimer sa reconnaissance consciente de la présence de Hachem, pour tout ce qui suit après sera la descente.

Quelle preuve pouvons-nous apporter que Hachem est vraiment partout et על פני même s'il n'est pas visible? La réponse est à travers la pluie et le Chabbath. Turnisropus le leader romaine demandé Rabbe Akiva comment pourrait-Hachem faire tomber la pluie sur le Chabbath? N'est-ce pas votre Chazal dire que Hachem conserve également toutes les mitsvoth? Si c'est le cas, il conserve également Chabbat et les 39 interdictions de travail. Comment peut-il faire la pluie descend des cieux sur la terre car elle implique le issour de hotzaah - la réalisation d'un domaine à un autre? Rabbe Akiva a répondu que depuis Hashem est le propriétaire de l'univers entier, et le monde est considéré comme son domaine exclusif, ce qui en fait la pluie est assimilé à celui qui transfère un objet d'une partie de sa cour à l'autre partie. Avec cette interprétation, nous avons maintenant une preuve que la présence de Hachem est partout. Car si il existait une zone de la terre où sa présence était absent, la chute de pluie Chabbat incriminerait Hachem pour avoir profané Ses Chabbat avec le issour de hotzaah.

Maintenant, nous pouvons comprendre le lien entre tous les pessukim ci-dessus, de ne pas adorer l'idolâtrie et de garder le Chabbat. La raison pour laquelle Hachem interdit pour vous de servir des idoles c'est parce qu'il est le déshonorer si vous le faites en face de son visage. Comment savons-nous qu'il est en face de son visage? Parce qu'il conserve également le Chabbat את שבתו תי תשמורו)) et pourtant il fait tomber la pluie le vendredi soir sans qu'il en résulte un Chabbat chillul. Cela prouve que le monde est rempli de Sa présence et est considérée comme un domaine privé.

Et maintenant, pour l'étymologie, le jeu de mots que nous avons été en attente pour: la pluie, règne et bride. Grâce au véhicule de la pluie, Hashem prouve qu'il règne partout מלכותו בכל משלה Avec cette compréhension, il faut s'efforcer de remplir שוית ה 'לנגדי תמיד et tirez sur les rênes de son hara yetzer qui est assimilé à cheval sauvage en cours d'exécution dans le champ de bataille. Grâce à ce contrôle enseignement et soi-même finira par devenir ריין qui en yiddish signifie pur.

Nous disons tous les jours dans la seconde paracha de Shema que lorsque Yisraël tourne pour servir d'autres dieux, Hashem sera d'arrêter la pluie de tomber. La cessation de la pluie est le symbole des Galus imminentes sur le point de s'abattre sur Yisrael. Pourquoi la pluie, le premier indicateur de mécontentement Hachem avec nous? Je voudrais suggérer que le gematriah de גשם est de 343 et il fait allusion aux 343 mitsvoth qui deviennent non remplissable pleine et perdu dans l'état Galus. Sur les 613 mitsvot, on se retrouve avec 270 qui peut encore être remplies, même dans Galus. Pour ce Matzav de Galus l'passuk אני ישינה ולבי ער fait allusion à. ער est guématria 270. "Je pourrais dormir dans Galus", dit Klal Yisrael », mais mon cœur est éveillé" à la mitsvoth que le numéro 270. C'est pourquoi la Torah menace pas seulement Israël avec la perte de la pluie mais avec la perte spirituelle de l'גשם montant de Mitsvot qui seront perdus en raison des Galus que Yidden portées sur eux-mêmes.

Pluie, en particulier si elle tombe sur le Chabbath, démontre que kovod Hachem est partout, au point que vous êtes toujours en face de Hachem. totals the gematriah of 760 which equals the words ביום שבת . C'est pourquoi les lettres cachées de מטר qui sont ם, ית, יש totalise le gematriah de 760 ce qui équivaut à des mots ביום שבת. Le beracha de pluie, si nous sommes méritoire, ne devraient baisser que le Chabbat pour deux raisons. Un car alors nous sommes dans nos maisons et ne soient pas mouillés et d'autre part par la baisse le Chabbat nous rappelle que la gloire de Hachem remplit la terre entière. Si nous n'avons pas de récupérer le message de la pluie pour voir le règne de Hachem partout et par conséquent tirer nos rênes de restreindre nos désirs terrestres, puis Hachem tire la bride sur notre pluie. En revenant sur son règne sur la terre avec des actes de l'adoration des idoles dans son visage, par là nous renoncer à l'endroit même où le visage de Hachem est le plus évident et apparent, l'Hamikdach Beis. Comme le dit passuk (Shmos 34,23) שלש פעמים בשנה יראה כל זכורת את פני האדן ה ' Après la pluie s'arrête et nous n'avons pas encore fait Techouva, le Beis intérieures Hamikdosh avec tous ses mitsvoth pertinentes de numérotation "Guéschem" a déjà désintégré. C'est juste une question de temps pour la structure extérieure également être détruits et l'exil physique pour commencer.

Cependant, il ya aussi une lueur d'espoir à la pluie comme le symbole et l'enseignement d'être toujours en face de Hachem. Chazal dire que en mettant sur le churban, Hashem a donné un guet (divorce) à Israël. C'est pourquoi l'histoire de la destruction de la Hamikdach Beis est en meseches Gittin. La règle veut que il ya une interdiction de se remarier sa femme divorcée. Donc, on peut se demander alors comment est-il possible de reprendre Hashem Yisrael après la destruction de même les premiers Beis Hamikdach sans parler de la seconde? La réponse donnée est que que quand on donne un get à son épouse, il doit le remettre en son domaine pour qu'il soit valide. Hachem donnant à nous. obtenir en détruisant le Hamikdach Beis était comparable à celui qui jette un get à son épouse que d'atterrir sur son propre nom de domaine ce qui rend invalide Il ya un relief spécial et la joie de savoir que nous sommes encore et ils étaient toujours épouse bien-aimée Hachem. Car, à l'époque de la destruction nous avons été comparé à la femme niddah (איכה א ח על כן לנידה היתה) un état ​​où l'intimité est interdite momentanément seulement à être relancé une fois de plus après une courte période d'éloignement de l'autre. Comme Rav Tzadok de Lublin écrit vrai que l'histoire de la destruction de la Mikdash est en meseches Gittin mais son sous-catégorie est Perek Hanizakin ce qui signifie des dommages-intérêts. A l'extérieur de la churban apparu comme un obtenir, mais du point de vue interne que c'était une histoire uniquement sur les dommages. Galus est notre paiement pour les dommages mais la relation n'a pas été affectée et reste saine.

Gut Chabbath

Rav Brésil