Le paradoxe moderne

Peut-être jamais dans l'histoire il n'y a eu un tel édifice énorme de droits de l'homme et d'autres.

Tout le monde et tout ce qui a des "droits", y compris les animaux qui, pour certains sont sur ​​un pied d'égalité avec les droits de l'homme.

Le problème, cependant, et pourquoi cet immense édifice doit, en effet, un jour renverser, c'est qu'il n'a pas de fondement par lequel il est pris en charge. Il est intrinsèquement contradictoire. Car si il n'ya pas de foi en D.ieu, et l'évolution est le fondement de l'humanité, alors en effet la vie n'est qu'un accident et, par conséquent ne peut avoir aucun sens et quand il est fini, c'est fini. Si rien de fondamentalement a un sens, alors pourquoi at-il des droits? Ce qui lui donne une importance? Pourquoi devrais-je pas essayer de prendre avantage? Pourquoi devrait-on être «politiquement correct»?

Gridlock

On pourrait faire valoir que, sans règles, les mœurs ou «politiquement correct», la société ne pourrait exister et pandémonium et l'anarchie régnerait la journée. Mais ce n'est un souci de pragmatisme, pas un de morale ou politique "correcte." Il n'ya rien de «correct» sur l'arrêt lorsque le feu est rouge ou d'aller quand il est vert. Il est juste que, sans ces règles nous serions submergés par les embouteillages. De la même manière le pragmatisme de faire du travail de la société n'est pas «correcte», mais l'un des évitant le chaos politique.

Par conséquent, les Pasuk (verset) déclare: «Aime ton prochain comme toi-même - je suis Hachem." C'est seulement parce que «Je suis Hachem" que, par conséquent, ce sont des valeurs absolues et que vous avez valeur absolue et intrinsèque et votre collègue a absolue et valeur intrinsèque. Ainsi, il ya un sens à la mitsva d'aimer ton prochain comme toi-même. Il est D.ieu qui vous a créés à la fois. Il ya des vérités absolues. Il ya des valeurs absolues. Vous et vos collègues ont maintenant absolue, éternelle valeur - la valeur morale et absolue. Par conséquent, l'aimer comme toi-même - «Je suis Hachem."

¹ Lévitique 19:18

² Ibid 17

³ Il n'est pas nécessaire de répéter l'avertissement ci-dessus.

⁴ Sauf fœtus et ceux qui n'ont pas la «qualité de vie."

⁵ Une fois, j'ai entendu de mon professeur et Rabbi, Horav Dovid Kronglas, le Mashgiach zt "l que la raison pour laquelle Kayin (Cain) n'a pas apporté un animal (le sacrifice) korban que Hevel (Abel) a fait, c'est parce qu'il a jugé que l'homme n'a pas droit de prendre la vie d'un animal. La fin, c'est qu'il a pris la vie d'un homme.

⁶ Il est dit que dans l'Allemagne nazie où les Juifs ont été enlevés à leur domicile dans les camps, la Humane Society (ou l'équivalent allemand de celui-ci) fait en sorte que les animaux de compagnie juifs ont été laissés bien pris en charge.

⁷ Déjà dans les années 1920, après Horav Meir Shaprio (de Daf Yomi la gloire) de rentrer d'un voyage en Amérique, il a été demandé pour une lecture de ce que l'Amérique était tout au sujet. Il répondit: «Ils savent bien comment faire le Kiddouch, mais ils ne savent pas comment faire Havdala."

⁸ Non "moralement correct" parce que la morale absolue connote quelque chose qui est un anathème pour l'homme moderne. Mais alors, il faut reconnaître que «politique» n'est pas un absolu et s'ouvre à un potentiel wishy-washiness.

⁹ Pourquoi est-il alors que l'humanité a le devoir moral, même si c'est souvent perverti, sens de la moralité? Parce que Hashem a donné l'homme un sens de la moralité pour le guider dans sa vie. Cependant, quand on a le sens moral se déforme son sens de la moralité se déforme aussi.

¹⁰ Il est une expression juive, «La personne type est la promiscuité et la personne religieuse est un assassin." (Il existe une base pour ces deux états). Que doit faire un Juif être - genre et religieux. (Le deux ensemble lui permettra de rester à la fois des problèmes.)