 Le Bachya Rabbénou écrit dans son introduction à la Paracha Beshalach un roman explication nconcerning Keriyas Yam Suf. Il n'a pas eu lieu comme habituellement interprétées que Hachem miraculeusement ouvert une route au milieu
de la mer dès le début. Plutôt de l'eau est restée en face d'eux à chaque étape du chemin. Seulement tout en forgeant l'avant ne se retirer de l'eau une autre étape. Le Yidden ne voit pas la route dégagée devant leurs yeux comme on le croit. Au lieu de cela il y avait un test de bita'hone pour eux à chaque étape de la traversée. C'est la raison pour laquelle Hachem a fait de cette façon afin d'enseigner et de Emouna bita'hone dans son sens le plus large.
La même chose, nous trouvons par la manne pendant quarante ans l'Yidden voyagé dans le désert. Ils ont reçu chaque jour la nourriture de ce jour particulier. Toute denrée alimentaire qui a été laissé pour la journée suivante a immédiatement tourné en vers. Ce fut aussi une leçon de Emouna et bita'hone. Hashem soutient chaque portion quotidienne de ce qu'une personne est digne de.
Le Bachya Rabbénou apporte un Midrach qui n'est pas disponible pour nous ne peut pas trouver que, comme le Yidden entré dans le arrosée il tarie. Toutefois, cela ne prouve pas que ce phénomène s'est produit à chaque étape du chemin. Je voudrais suggérer au moins deux sources pour son interprétation.
Notre Chazal apporter une shava gezairah entre deux mots "vayanas". Hayam raah vayanas la mer a vu et il s'est enfui. L'autre mot est trouvé par Yosef où il s'est enfui de la femme d'Potifar où il est dit aussi le mot identique "vayanas vayeitzei hachutza - il a couru et est allé dehors. Le shava gezairah nous dit que la mer divisée parce qu'elle a vu l'aron de Yosef. Il était son mérite de surmonter son désir et l'envie de se laisser séduire par la femme de Potifar qui a créé ce miracle de la division de la mer.
Si nous regardons de plus près à ce passuk il ya un mot énigmatique. Vayanas vayeitze Yosef a couru et sortit. Pourquoi la Torah mentionne même pas, il sortit? Il aurait été suffisant pour écrire, il a fui vers l'extérieur. J'ai vu une interprétation Mussar comme suit. Une personne n'est pas autorisée à être un "Bor" un trou dans la place publique. S'il se promène avec un visage renfrogné, puis il affecte les humeurs des autres pour le pire. Comme dit le proverbe juste parce que vous avez eu une mauvaise journée au travail tout le monde ne pas avoir à souffrir. La même chose s'applique dans des situations qui suscitent en vous la nervosité et l'anxiété. De quel droit on avoir de "désactiver" son mécontentement ou même d'autres personnes perplexité qui croisent votre chemin. Yosef frénétiquement fui son test de la séduction au point même de quitter la preuve en matière pénale entre les mains du séducteur. Néanmoins, dès qu'il était hors de portée des dégâts spirituels, il est sorti comme si de rien ne s'était passé traumatique. Cette conduite était afin de ne pas affecter les autres avec des sentiments injustifiés de sa pression même si Yossef avait parfaitement raison de fuir la scène. Le mot supplémentaire de vayeitzei démontre une maîtrise totale Yosef de la situation du début à la fin. Sa fuite n'était pas naturel, mais son sortant de la scène était.
Or, cette shava gezairah d'OTH fractionnement de la mer prend une dimension nouvelle. La mer miroir Yosef fuyant à la fois naturelle et naturelle couplés. Comment cela se manifeste lui-même dans la traversée? Chaque étape de la Yidden pris dans la mer il s'est déplacé sur les côtés [naturelle] seulement de rester en face d'eux [naturelle] en attente de leur prochaine étape, il entre. Cela pourrait être une source possible pour une telle interprétation.
La forme de la chira d'Az Yashir est comme la brique: une phrase, puis l'espace pour être répété tout au long jusqu'à la fin. Qu'est-ce que ce symbole? Les mots symbolisent la Yidden traversant la mer pour chaque Yid a une lettre en particulier dans la Torah. Les espaces symbolisent la division de la mer étant. Est ici représenté la traversée: le scénario qui est arrivé à plusieurs reprises au cours de la saison sèche de la mer en traversant une terre sèche terre mer à sec. Ce fut tout d'enseigner et de Emouna bita'hone.
Chazal dire que le mariage est comparée à la scission de la mer. À la lumière de ce qui précède on peut interpréter cela comme voulant dire que le mariage n'est pas automatique naviguer par temps clair. Il s'agit d'un défi de l'ajustement et l'appréciation continue de chaque conjoint à l'autre. Nous sommes confrontés à de nouveaux obstacles chaque jour. Cependant, avec siyata dishmaya Hashem sera effacer de nos mesures pour rendre nos mariages succès et épanouissante.
Gut shabbat Rav Brésil
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