 »Moshé prit les os de Yossef avec lui ...» (13:19) Le Talmud relate que tout Bnei Yisrael étaient préoccupés par l'obtention de la richesse de la Mitzrim, Moshe était de s'assurer que les restes de Yossef et de ses
frères être transportés vers Erets Israël pour l'enterrement, remplissant ainsi le serment qu'il avait adjuré Yosef Bnei Yisroel.1 Le Midrash poursuit que Hachem a proclamé "Chacham Levav yikach mitsvot" - "Le sage cur de prendre (pour eux) les mitsvoth" .2,3 L'implication du Talmud est que Moshé s'est intéressé à la performance des Mitsvot alors que le reste de Bnei Yisrael étaient hors satisfaire leur avidité. Dans la paracha de la semaine dernière Hachem a plaidé avec Moshe d'exhorter Bnei Yisrael de prendre les objets de valeur des Égyptiens avant Mitzrayim départ afin que notre Patriarche Avraham ne serait pas une plainte concernant le traitement de ses Yisroel nation.4 Bnei étaient «emprunter» des objets de valeur des Égyptiens au accomplir le commandement de Hachem. Pourquoi le Talmud considère pas leurs actions comme la performance d'une mitsva? Pourquoi Moshé décrit comme «Hakham" - "sage" pour effectuer une mitsva et non pas «tsadik» - «juste»? La différence entre la mitsva réalisée par Bnei Yisrael et de celui réalisé par Moshé Rabbénou est que Moshé a été concernés par la performance d'une responsabilité collective, tandis que le reste de la nation dans l'exercice des responsabilités individuelles. Grande objectivité est requise pour une personne de choisir d'effectuer une mitsva qui n'est pas directement lui profiter individuellement, au cours d'une mitsva qui ne. Le hakham est défini comme celui qui apprend de tout homme car il a l'objectivité à mettre de côté sa propre perspective et une prédisposition pour ceux d'entre autres5 donc Moshé est décrit comme "hakham» pour son comportement. Tout au long de notre vie, nous sommes confrontés à des choix qui opposent au profit des autres contre ceux de nos propres. Les deux options peuvent même être considéré comme mitsvot, ce qui rend le choix plus difficile. Il est facile de rationaliser nos actions, le cas échéant, si elles sont considérées comme mitsvot. Cependant, le bon choix doit être conclu objectivement, et ne repose pas sur nos propres agendas personnels.
1.Sotah 9b 2.Shemos Rabba 20:19 3.Mishlei 10 4.10:2, bénédictions 9b Avos 5.Pirkei
Question de la semaine Lorsque émergeant de la mer Rouge, Bnei Yisrael proclamé «Zé Keli ve'anveyhu" - "ceci est mon D.ieu et je vais le glorifier». Le Talmud enseigne que nous avons accepté de nous-mêmes pour embellir les mitsvoth. Pourquoi à un moment déterminant de notre relation avec Hachem ne nous nous engageons avec les performances de quelque chose qui semble être périphériques aux préceptes eux-mêmes?
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