Le Midrach sur le passuk "teleichu eem bechukosai" apporte une autre passuk du Tehillim pour servir de commentaire sur le dessus. Dovid Hamelech dit "chashavti derachai veashiva raglie el aidosecha. Que même si j'ai eu des plans pour occuper les autres ne me suis avec d'autres choses, néanmoins mes pieds me shlepped le Midrach Beis. Qu'est-ce Dovid nous disait ici est que le avodah d'un Yid est de surmonter les Harah Yetzer jusqu'au accomplir de bonnes actions devient naturel et instinctif. À propos le Hafetz Haïm, il est dit que lorsque quelqu'un commence à parler de son hara lashaon système auditif serait immédiatement arrêté. Ce n'était pas qu'il a fait une bechira consciente de ne pas écouter, car il était interdit, mais plutôt que ses oreilles étaient si formés et sensibles au point qu'ils sont devenus un filtre spirituel qui ne permettrait pas d'ondes sonores étrangers issour de passer à travers. C'est le sens de la Hashachar Birkath où nous demandons pour "ht besorasecha" que Hachem devrait faire de notre accomplissement de Sa Torah une habitude, quelque chose qui vient naturellement, même sans y penser.

Maintenant laissez-nous vraiment comprendre ce beracha. Nous avons toujours enseigné que l'habitude n'est pas une caractéristique souhaitable dans avodas Hachem car il est manquant de fraîcheur et de dévotion. Hachem réprimandes même nous appeler pour un tel comportement qu'il mitzvas anashim meeleemuda. Si oui, comment pouvons-nous demander "targeelainu besorasecha"?

Je pense que nous pouvons répondre à ce dilemme comme suit. Après qu'Adam Harishon mangé de l'Hadaas Aitz, bien et le mal est devenu très enchevêtrées et mélangées. Avant de manger, deux d'entre elles étaient absolues apparaissant en noir et blanc et Adam serait naturellement suivre la bonne. Par la suite cependant, les absolus fois devenu une zone grise gamme avec laquelle l'homme doit maintenant lutter avec tous les jours de sa vie. Toutefois, le Rav Dessler ZTL explique que chaque Yid a en lui le pouvoir de rectifier un peu ce péché d'Adam. La façon dont elle est faite est de prendre un bechirah qui était autrefois dans le royaume de Aitz Hadaas puis l'élevant à l'état d'avant la Chait en le transformant en l'instinct. Il suffit de penser en arrière dans votre passé, de certaines questions avec lesquelles vous une fois lutté pourtant, aujourd'hui vous voulez ou ne pas le faire naturellement, sans même une seconde pensée. En substance, cela bechira particulier, vous élévation du Aitz Hadass aux Aitz Hachayim. Nous constatons que l'inverse est également vrai. Nous pouvons prendre un bechira qui a été une fois appartenant à la Hachayim Aitz dont nous avons exécuté naturellement dépourvu de toute lutte et l'abaisser dans le domaine de la Aitz Hadaas. Dans le premier scénario que nous apportons aux tikkun Chait Adam alors que dans le second scénario que nous apportons sur nous la même chute. En bref, le premier concerne Chait à nous dans les 5771 années, tout autant que c'est lié à Adam.

Servant Hachem par habitude est naturellement souhaitable. Chaque Mitsva nous remplissons nous devrions essayer de faire avec la plus grande fraîcheur. Cependant l'habitude et naturel est méritoire quand il s'agit de l'tikkun de l'Hadaas Aitz. C'est lorsque nous prenons une bechira de défi et de nous retirer le défi au point où il devient pair instinctive à ne pas manger Chazar ou consciemment allumer la lumière le Chabbath. C'est le sens de «shetargeelainu« faire nous a habitués. Aidez-nous à la conquête de nos défis afin qu'ils deviennent naturels plutôt que d'une lutte. Mais bien sûr, ils doivent encore être effectuées avec le neshamah inclus et pas seulement mécaniquement avec le corps seul.

Dovid Hamelech nous a révélé qu'il était sur que madraiga et que ses pieds lui a naturellement là où il était censé aller et qui a été à l'Midrach Beis. Alors aussi, tous les youpins est nécessaire pour atteindre cet madraiga dans une certaine mesure puisque le Midrach apporte cette passuk comme un commentaire de "teilaichu eem bechukosai" qui aborde l'ensemble des Klal Yisrael.

Sachez que chaque fois qu'un élève son bechirah partir Aitz Hadaas d'Aitz Hachayim, il est lui-même recréer. La Torah commande "vaaseesem Osam" et vous devriez les remplir. Chazal explique que depuis le Osam mot est écrit une lettre withoutht vov il peut être également lu comme vous sens Atem. Grâce à l'accomplissement des mitsvot on doit donner naissance à lui-même. Le Rabbi Oshiver ZTL a expliqué que la raison pour laquelle l'avos été appelés parce qu'ils avos rectifié la Chait des Aitz Hadaas, chacun est son unique avodas Hachem, dans la mesure où il a été considéré comme si elles indépendamment donné naissance à eux-mêmes sans un père . Plutôt Hashem les regardait comme si elles étaient leurs propres pères. Il incombe donc à chaque Yid de suivre leurs traces dans ce processus d'enfantement que Chazal dire que tous les youpins dois dire quand mes actes atteindre les madraiga d'Avraham, Its'hak et Yaakov.

Un bris est faite quand il ya la clarté entre les deux côtés d'une relation. Ceci peut être vu à partir du mot lui-même Bris qui contient le mot qui signifie clairement Bari. La Torah raconte que le rituel d'un bris a été réalisée en découpant un animal à être suivie par les deux participants de l'Bris marche à travers la séparation des morceaux de viande. Le Rebbi Ishbitzer explique ce rituel avec le fait que l'élément circonscription qui déforme l'engagement mutuel de la proximité et la fidélité dans toute relation est la habehamis nefesh, la chair et le corps de l'homme. Clarté dans le collage de deux individus ne peut être accomplie que si chaque partenaire est prêt à sacrifier sa chair et de l'égoïsme de l'autre. C'est pourquoi nous constatons que les lettres de Bris également préciser Tavir qui signifie rupture dans la langue araméenne. Si on n'est pas prêt à briser son corps à la relation, puis la clarté nécessaire de loyauté dans la relation est absente.

Le Avos mérité le Bris avec Hachem, car ils étaient prêts à sacrifier les envies de leur chair pour Hachem. Ils l'ont prouvé en se recréant élever leurs bechirah partir Aitz Hadaas d'Aitz Hachayim.

Maintenant, nous allons nous revoir nos passuk début et l'expliquer à la lumière de ce qui précède. La Torah utilise spécifiquement le mot au lieu de aikev EEM. Pour aikev n'est pas seulement transmettre le sens des une condition, mais bien plus encore. Hachem désirs accomplissement de Mitsvot dans le realsm de «targeelainu" où notre approche de la mise à niveau constante de mitsvot est le point de prendre toutes les mitsvot que nous luttons avec, même si à la fin nous les remplir, et les transformer en remplissant eux naturellement, comme nous trouvons par Hamelech Dovid où ses pieds (aikev) l'a amené naturellement à se Hachem. Hachem nous demande ici de continuer à nous élever de la Hadaas Aitz à l'Hachayim Aitz tourner nos défis dans l'habitude, comme si elle était déjà conquis le territoire et non pas le champ de bataille de faire ou ne pas faire. Par conséquent, nous constatons que les lettres aikev également préciser ce qui signifie keva fixe. Pour l'habitude des garanties de sécurité et de confiance dans l'action et le comportement qui doit être fait, contrairement à une action qui se fait dans un état où l'on se bat toujours pour y arriver.

Par tous les Avos nous trouvons la madraiga présent des aikev. Par Avraham, nous constatons que Hachem décrit son accomplissement des mitsvot, dans les termes "aikev Asher Shamah Avraham bekolee "qu'il était constamment vivre dans la processus de modernisation, de lutter avec une mitsva de le remplir sans aucune partie de son corps résiste. Par la shidduch d'Its'hak, Eliezer première donne Rivka un anneau de nez avec le poids d'un béka qui partage les lettres identiques du aikev. Par cette action, Eliezer était transmettre à l'Rivka madraiga incroyable de Its'hak que son futur mari était un homme de aikev, d'une croissance constante, de fixer le Hadaas Aitz avec son bechirahs quotidienne. Yaakov contient ces lettres de aikev dans son nom même. Il a été le Avos qui a composé et mis en place notre tefillos quotidienne. Ils imprégnée et incorporés dans la force de l'atteignabilité Tefila de leur madraigos. Par conséquent, il est un temps où l'on peut atteindre un niveau de aikev où son gouf devient annulé sa néchama, quand la clarté remplace nébulosité de la mission et le but dans ce monde. C'est pourquoi nous trouvons que trois fois le madraiga de «aikev" est gematriah Tefila 516. Nous trouvons aussi dans halakha que les mesures prises avant et après la Esrai Shemoneh concernent spécifiquement le talon car la Tefila rapporte à ce madraiga des aikev. Le hadibros aseres contient également 172 mots gematriah aikev pour nous enseigner la même leçon. Le entireTorah c'est sur vous-même porter de l'opacité du Hadaas Aitz et d'atteindre la clarté du bris de l'Hachaayim Aitz. Si vous vous recréer en ne restant pas complaisant dans l'accomplissement des Mitsvot dans l'état de lutte permanente, alors vous avez connecté à l'madraigah de l'avos, et Hachem sera donc de préserver pour vous que Bris qu'il a fait avec les Avos qui a aussi recréé par eux-mêmes fixant les Hadaas Aitz.

Maintenant, nous pouvons faire la lumière sur l'histoire de la gemarrah apporte bénédictions 33 que dans une certaine ville il y avait un scorpion qui était dangereuse tuer des gens. Ils ont montré Rav Ben Dosa Chaninah son habitat et quand il coincé son talon dans sa demeure il l'a mordu et le scorpion miraculeusement mort. Rav Chaniana était un individu qui a vécu une vie aikev des mitsvot. Il a élevé tous ses luttes dans l'habitude de les vaincre et de les déraciner de l'Hadaas Aitz. Son élévation de tous ses défis dans l'état de l'habitude a été mise en parallèle équivaut à le surnaturel (la conquête de la lutte) au naturel. Par le Rav Hanina miracles et de la nature étaient identiques sur le plan - Hachem qui a dit que l'huile brûle peut aussi dire que le vinaigre doit avoir la même qualité. Lorsque l'on fixe le Aitz Hadaas quotidienne, la nature et de la nature ci-dessus sont les mêmes.

Chabbat Gut