 Moshe réunis toute la communauté des enfants d'Israël et leur dit: «Ce sont des choses que Dieu a commandé de le faire." Cette Pasuk premier de notre parasha se réfère
à la construction du Mishkan. Toutefois, immédiatement après cette Pasuk, avant de commencer à raconter la construction du Mishkan, il ya deux p'sukim nous commande de garder Chabbath. Pourquoi est-ce que c'est? La réponse à cette question réside dans le thème que l'on trouve dans le Mishkan et Chabbath. L'objectif des deux Mishkan et le Chabbat est d'apporter une conscience de Dieu dans nos vies.
Quand la nation d'Israël était debout sur le mont Sinaï d'accepter la Torah, Chazal nous disent que nous restions unis. Nous étions unis et un avec Dieu. Le péché du veau d'or nous a séparés de Dieu et a divisé la nation. Ceci est l'influence de la pluralité du paganisme, qui est diamétralement opposée à l'unicité du monothéisme.
Afin de rectifier le péché du veau d'or et les résultats du péché, le Midrash nous dit que Dieu nous a donné le Mishkan. Comment le Mishkan rectifier le péché? Création du Mishkan entraîné de nombreuses activités différentes. En fait, la construction du Mishkan entraîné toutes les grandes catégories d'activités humaines. Ce sont les trente-neuf catégories de travaux qui sont interdits le Chabbath et sont dérivés du Mishkan. Chaque activité dans le Mishkan était dédiée vers le même objectif - la manifestation de la Présence Divine. Création du Mishkan, puis, Royaume-nous et nos actions dans le service de Dieu. Une fois que le Mishkan a été construit la barrière entre nous et Dieu causée par le péché du veau d'or a été supprimée.
Mais avant que le Mishkan a été construit nous étions divisés. En effet, nous avions besoin de l'influence unificatrice de la Mishkan, afin de le construire. Comment avons-nous réussi à surmonter ce problème? La réponse est dans la mitsva de Chabbat. Dieu a unifié la nation, en nous donnant la mitsva de Chabbat en premier. Chabbat, le jour où la création a été achevée et Dieu, l'unité ultime a été révélée a été le jour où nous pouvons unir au service de Dieu, source d'unité. C'est aussi la raison pour laquelle la parasha commence par le mot «וַיַּקְהֵל / He assemblés." Aucun autre mitsva de la Torah commence par ce mot. Pourquoi la mitsva de la construction du Mishkan commencent de cette façon? La raison en est que «וַיַּקְהֵל / He assemblés" on entend un groupe unifié. Le nom associé à ce verbe est «קְהִילָה / communauté", qui signifie un groupe de personnes ayant des intérêts communs. Une fois que nous étions unis au service de Dieu et avec Dieu à travers la mitsva de Chabbat nous étions prêts à la construction du Mishkan pour compléter la rectification pour le péché du veau d'or.
Chabbath unit la création, sous Dieu, source d'unité. Le Mishkan unit les différentes actions vers le but de servir Dieu. Dès le Mishkan, nous apprenons que l'ensemble de nos activités apparemment banales au cours de la semaine peut être consacrée au service de Dieu.
(Note: Parshas Vayaqhel est généralement prêt avec parshas Peqoudei. Ce fut le cas en 5637 (1877) lors de la SFAS Emes abord dit ce Ma'amar. Le Ma'amar contient donc des références à la fois parshiyos. Cette année Vayaqhel et Peqoudei sont lire sur deux critères distincts Shabbosim.) Nous trouvons cette relation d'unité générale (ie Chabbat) et l'unité dans les détails (ie Mishkan) dans parshiyos Vayaqhel et Peqoudei. Parshas Vayaqhel commence avec Chabbat, la révélation de la Présence Divine, et à décrire la construction du Mishkan. Il s'agit d'une approche descendante. Parshas Peqoudei listes de tous les détails du Mishkan. Le résultat final est l'unité à travers la révélation de la Présence Divine. Il s'agit d'une approche ascendante. Comme nous l'avons vu, la première approche mène directement à la seconde. D'abord Dieu se révèle à travers Chabbath bénédiction pleuvoir sur nous d'en haut et d'influencer nos actions (en haut à-dire vers le bas). Ensuite, nous construisons le Mishkan et Dieu se révèle à travers nos actions en ce monde (en bas à-dire le haut).
En examinant les détails complexes dans lesquels la Torah décrit le Mishkan et de ses navires à la question suivante vient à l'esprit. Chazal nous dire que la bénédiction se trouve que dans les choses qui ne sont pas comptés. Ici on trouve une liste détaillée de toutes les parties du Michkan! Comment, alors, c'est la bénédiction trouve dans le Mishkan? Pour répondre à cette question, le Midrash apporte une Pasuk dans Mishlei qui stipule que «אִישׁ אֱמוּנֽוֹת רַב - בְּרָכוֹת וְאָץ לְהַֽעֲשִׁיר לֹא יִנָּקֶֽה / Un homme de foi ne vous manqueront pas de bénédictions, mais celui qui poursuit avec impatience la richesse ne sera pas exonéré." Le Midrash nous dit que "אִישׁ אֱמוּנֽוֹת / Un homme de foi» fait référence à Moché Rabbénou. Le Midrash explique que, parce que Moché Rabbénou était un homme de foi, il abonde en bénédictions, quand il a construit le Mishkan. En tant qu'homme de foi, Moché Rabbénou dédié chacune de ses actions disparates vers un objectif commun, transformant ainsi les nombreux en un seul. C'est pourquoi il n'y avait bénédiction dans le Mishkan même si les modalités ont été répertoriés.
Cette idée va de même pour nos activités quotidiennes. Le Mishkan soi et le travail que nous avons en elle peut être considérée comme un microcosme de notre vie quotidienne. L'expérience Mishkan nous a permis d'appliquer cette focalisation sur le service de Dieu à nos activités quotidiennes. Si je vais sur mes activités quotidiennes avec la foi en Dieu, je consacre toutes mes actions à l'objectif commun de servir Dieu. En conséquence, des douches bénédiction de Dieu sur moi et toutes mes activités quotidiennes.
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