 Récemment, il y avait une histoire circulant sur une Gabbai Tsédaka (un fonctionnaire en charge des fonds pour les pauvres) qui ont abordé un homme riche et lui a demandé certaines pour une donation. Le
l'homme a accepté de donner un don important à la condition qu'il aurait dit à qui son argent serait donnée. Le bedeau lui apprit que ce n'était pas possible. "Tous nos Tsédaka est distribué discrètement pour ne pas embarrasser les bénéficiaires et nous ne pouvons pas révéler à quiconque à qui l'argent est donné, at-il expliqué.
«J'insiste pour que vous me dites, et je promets que ce sera pas aller plus loin», dit l'homme riche, mais je dois savoir. Si vous n'allez pas me dire, je refuse de faire don de cette très grosse somme d'argent. "
Le bedeau, toutefois, ne présente pas po "Même si cela signifie que nous perdons ce don, nous n'allons pas sacrifier la dignité de ceux qui reçoivent l'organisme de bienfaisance en toute circonstance, at-il déclaré.
"Dans ce cas, dit l'homme," S'il vous plaît ajoutez-moi à votre liste de destinataires. Les gens pensent que je suis riche mais je suis trop gênés d'admettre que j'ai perdu tout mon argent et je suis sans le sou. Mais j'ai dû faire certain que, sous aucune circonstance, tout le monde le savent, c'est pourquoi je vous testés au préalable à ma demande. "
Le Rambam (Matnas Aniyim 10:7) listes célèbre les huit niveaux de la charité. Le deuxième niveau le plus élevé (le plus élevé étant celui qui donne un don ou un prêt à un pauvre homme qui va lui permettre de se lancer en affaires et devenir auto-soutien) est celle qui donne la charité d'une façon qu'il ne saura pas à qui va l'argent, ni le pauvre qui reçoit le sais de qui il est venu. Afin d'atteindre ce niveau de discret donnant, les communautés juives à travers les siècles ont créé des organisations qui agissent comme tzedakah The Go-Between, lien entre le donneur et le receveur.
ien que cet arrangement ne l'accomplit certainement l'objectif de créer à la fois pour l'anonymat du donneur et du receveur, est un bas-côté. Le système est vulnérable à la corruption par les fonctionnaires qui sont nommés pour administrer les fonds. En outre, la possibilité que le public puisse soupçonner à tort, un fonctionnaire honnête est également source de préoccupation grave. Comment la Halakha face à ces problèmes? Un regard sur la Paracha de la semaine de l'amorce de cette discussion.
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Une grande partie de Parshas Peqoudei est repris avec une liste donnée par Moché Rabbénou de tous les dons qui ont été données par le peuple juif pour la construction du Mishkan (Tabernacle Saint-Siège) et de ce qu'ils ont tous été utilisés. Les Sages apprennent Halachot importante de cette recherche sur la façon dont les fonctionnaires publics et ceux qui supervisent les fonds de bienfaisance sont censés se comporter.
Fiduciaires de fonds de tzedakah sont tenus non seulement d'exercer leurs fonctions fidèlement et avec la plus grande intégrité, mais ils sont aussi enjoint à faire tout leur possible pour veiller à ce que nul ne peut être amené à les soupçonner de tout méfait. En d'autres termes, se soucier de la réputation est une valeur Torah.
Cet impératif est dérivée de nos Sages de l'Pasuk "Et vous serez purifiés devant D.ieu et devant Israël." (Bamidbar 32:22) Le Pasuk nous dit que ce n'est pas suffisant que Hachem sait que vous êtes honnête. Vous devez vous assurer que le peuple d'Israël sont aussi certain.
Par exemple, dans le Temple fois tous les Juifs étaient obligés de faire un don annuel d'un demi-sicle à la Hamikdach Beis. Lorsque l'argent est nécessaire pour l'achat de sacrifices communal, un fonctionnaire Temple serait entrer dans la salle où ces sommes ont été entreposés et faire ressortir le montant approprié de pièces de monnaie. La Mishna (Shekalim 3:2) nous dit que l'homme qui était responsable de ce n'était pas autorisé à porter des vêtements avec le «turn-ups" à l'ourlet, car de tels vêtements inciterait les gens à l'accuser de chapardage une partie des fonds publics et en se cachant dans les plis de ses vêtements. Avait-il par la suite devenir riche, dit la Mishna, les gens l'ont accusé d'avoir volé du Temple. La Mishna va plus loin et dit que même si l'homme était devenu pauvre, la population aurait blâmé son malheur sur le châtiment divin pour son détournement; le sens de la Mishna étant que quand il s'agit d'un examen public, vous ne pouvez pas gagner.
A tel point a été l'obligation d'être dessus de tout soupçon, que lorsque ce fonctionnaire a été la collecte de ces fonds, il n'a même pas été autorisés à porter des chaussures dans le cas de personnes soupçonnées de glisser des pièces dans ses chaussures. Même tefillin ne pouvait pas être porté à cette époque, afin que les gens ne pouvaient pas l'accuser de la vague possibilité de cacher quelques pièces de monnaie sous les sangles!
Il existe d'autres exemples de l'obligation du Gabbai à être au-dessus de tout soupçon. La Halakha (Choul'han Aroukh, Yoreh De'ah 257:1) discute de ce qu'est un Gabbai devraient faire si bien que la perception Tsédaka, il trouve un peu d'argent dans la rue. Bien qu'il mai garder pour lui (il faut le donnez pas à Tsédaka si, au moment où il ramassa son intention de le garder pour lui), il mai pas la mettre directement dans sa poche, de peur que quelqu'un le voir et le soupçonne de empocher l'argent qu'il a recueilli pour la charité. Il doit mettre cet argent dans la boîte de charité ou dans un sac qu'il porte, et seulement quand arrivant à la maison et dans l'intimité de sa propre maison mai, il enlever l'argent et les prendre en sa possession. Même si quelqu'un lui rembourse une dette tout en privé, il exerce ses fonctions de collecte de charité et de la distribution, il doit la placer dans la boîte de charité, jusqu'à ce qu'il arrive à la maison.
Dans une veine similaire, dans l'antiquité toutes les communautés juives avaient une soupe populaire qui a servi des repas gratuits aux pauvres, qui a été financé par des dons de bienfaisance. Si il ne restait plus de nourriture, la gabbaiim on s'attendait à ce qu'il vendre au grand public et conserver le produit pour les distributions futures de bienfaisance. Dans de telles circonstances, ils n'étaient pas autorisés à vendre la nourriture à eux-mêmes qu'aux autres, de sorte qu'il n'y aurait aucune possibilité pour quiconque de les soupçonner d'acheter la nourriture à un tarif réduit.
Tous ces Halachot l'accent sur la conduite morale élevée de personnes responsables de fonds publics et la charité, et l'impératif qu'ils doivent permettre à pas de place pour la suspicion de faute grave. Il faut souligner, toutefois, qu'il n'y a pas d'incidence ici que l'on est autorisé à accuser ou de soupçonner ces fonctionnaires d'actes répréhensibles sans une base solide pour le faire. Au contraire, le Talmud (Baba Bassorah 9a) souligne que les honnêtes, les fiduciaires de fonds de charité debout ne doit pas être soupçonnée d'actes répréhensibles sans raison, et on est obligé de compter sur leur intégrité (sauf s'il ya un fondement valable à la suspicion). Selon la Halakha, une Gabbai tzedakah n'est pas obligé de donner une comptabilité des fonds confiés à lui. Il n'a pas besoin de rendre compte à quel point il a reçu, de qui at-il recevoir, ni à qui at-il donné des fonds.
Cela étant dit, la Halakha (Choul'han Aroukh ibid 257:2; voir Bi'ur HAGR "a) ne favorise [1] gabbaiim d'établir un bilan pour toutes leurs transactions avec des fonds publics ou de bienfaisance, de manière à être au-dessus de tout soupçon . Et cela nous le voyons de Moché Rabbénou intégrité. Moshé ne pouvait pas être mise en doute. Néanmoins, il a fourni un compte rendu complet de tous les dons qui ont été reçues pour la construction du Mishkan et un bilan complet de l'endroit où tout est passé. Avec ceci, il nous a montré tous comment remplir le verset: «Et vous serez purifiés devant D.ieu et devant Israël."
[1] Il convient de noter que si il existe une coutume d'offrir de comptabilité complète, ou si les fonctionnaires ont été nommés en vertu de l'entente expresse qu'elles fourniraient de tels comptes, évidemment, cela devient une obligation pour eux et non pas simplement quelque chose de louable.
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