 "Pharaon dira concernant Bnei Yisroel ....." (14:3) Après avoir voyagé trois jours de Mitzrayim, Hashem a chargé de mener Bnei Moshe Yisroel retour vers Mitzrayim,
créant ainsi l'illusion qu'ils avaient perdu leur way.1
Le but de cette ruse a été d'attirer Pharaon à courir après Bnei Yisroel.2 Le verset précise que lorsqu'il a appris que les mouvements de Bnei Yisroel's, Pharaon dira: "ils se sont retrouvés piégés dans la terre" .3
Rachi fait remarquer que la traduction littérale de ce verset est difficile à maintenir car il stipule que Pharaon dira "l'Bnei Yisroel" - "pour Bnei Yisroel», «ils se sont retrouvés piégés dans la terre". Comment pourrait-Pharaon viens de parler à Bnei Yisroel s'ils furent trois jours de suite? Par conséquent, Rachi conclut que "l'Bnei Yisroel" devrait être traduit par "concernant Bnei Yisroel" .4 Cela aussi, c'est l'interprétation offerte par le Targum Unkelus qui traduit le verset «Veyaimar al Paroh Bnei Yisroel" - "Pharaon Etat au sujet de Bnei Yisroel ".5
Le Targum Yonason aborder clairement la même question que Pharaon parlait à Dosson et Aviram restés en Mitzrayim. 6
Dans Parshas Bo, Rachi citant un Midrash Etats qu'au cours des trois premiers jours de la peste des ténèbres, tous les Juifs qui refusaient de quitter Mitzrayim ont été éliminés. Cela a été fait de manière clandestine afin que les Mitzrim ne serait pas en mesure de témoigner de leur deaths.7 Si Dosson et Aviram resté en Mitzrayim, pourquoi n'ont-ils pas tué aussi? S'ils refusent de partir avec Bnei Yisroel, pourquoi le verset se référer à eux en tant que telle?
Au départ, Moché avait demandé que Bnei Yisroel être autorisé à quitter Mitzrayim pendant trois jours pour signifier Hashem.8 commentaires de Rashi que Pharaon envoya des espions pour accompagner Bnei Yisroel. Lorsque trois jours ont passé, elles ont notifié Pharaon, qui Bnei Yisroel revenaient pas. Évidemment, Pharaon fut entre eux s'attendent à return.9 Dosson et Aviram refusé de se rendre car ils étaient aussi sous l'hypothèse que Bnei Yisroel quittaient que pour un court intermède spirituel. Bien qu'ils n'avaient aucun intérêt à partageant dans le renouveau spirituel de la nation, ils n'avaient pas assimilé à un point tel qu'ils se définissent comme Mitzrim. Par conséquent, lorsqu'il est devenu évident que Bnei Yisroel ne revenaient pas, ils ont rejoint leurs frères dans le désert, comme on les voit prendre part à la rébellion Korach's. Seuls les Juifs qui refusaient de quitter Mitzrayim parce qu'ils sont déjà complètement eux-mêmes identifiés comme Mitzrim ont été tués dans la plaie des ténèbres.
1.14:2 2.Rashi ibid 3.14:4 4.Ibid 5.Ibid 6.Ibid 7.10:22 8.5:3 9.14:5
Lorsque It Pours Lains
"... ils sont allés pour une période de trois jours dans le désert, mais ils ne trouve pas d'eau" (15:22)
Après avoir émergé de la mer Rouge, Bnei Yisroel voyagé pendant trois jours sans eau à boire. Moshé les a conduits à Mara, où ils découvrirent de l'eau, mais il comprit qu'il était amer et donc imbuvable. Moshe alors crié à Hashem qui lui dicte de prendre un arbre et le jeta dans l'eau. Moshé fit comme il a été chargé et les eaux ont été miraculeusement sucré.
Le Talmud comprend le manque d'eau pour être une allusion à l'absence de la Torah, Torah est comparée à l'eau. C'est pourquoi Moché a établi que la Torah à lire les lundis et jeudis de veiller à ce que trois jours ne passerait pas sans Torah étude1 Le Hatosfos Baalei demander pourquoi il a choisi précisément les lundis et jeudis. D'autres combinaisons de jours pouvez accomplir la même goal.2
Le Midrash raconte que le Chabbat plaint à Hashem, «Chaque jour de la semaine a une compagne, sauf pour moi." Hashem apaiser le Chabbat avec la réponse suivante: «Bnei Yisroel sera votre compagnon." 3 Quelle est la notion d'un jour d'avoir un partenaire? Quels sont les camarades des autres jours de la semaine?
Le Rambam enseigne que tout dans la création a été formée de quatre éléments fondamentaux: le feu, l'eau, la terre et air.4 analyse de la création révèle l'un des quatre éléments à dominante de chaque jour. Le dimanche, Hachem a créé la lumière, qui est essentiellement l'élément du feu. Lundi amené la création du ciel, que la Torah décrit comme une séparation des eaux. De toute évidence, l'eau est l'élément dominant. Mardi, la terre ferme, avec sa végétation a été créé, ce qui est l'élément de la terre. Le cycle est ensuite répété, mercredi, Hachem a fait deux grandes lumières pour présider au jour et de nuit, à nouveau l'élément du feu. Le jeudi, la natation et toutes les créatures volantes ont été créés, qui étaient, selon le Talmud, produite à partir de l'eau très itself.5 publié vendredi dans la création des animaux, suivie par l'homme, qui ont tous deux issus de la terre. Par conséquent, l'homme est appelé Adam, du mot "Adamah", qui signifie «terre» .6
Le Midrash enseigne que, comme tout dans ce monde est produite par un mâle-femelle de l'Union, les éléments eux-mêmes qui Hashem utilisé pour la création ont des propriétés masculins et féminins ainsi, ces propriétés se combinent pour produire des créations dans lesquelles ils jouent un rôle prédominant rôle. Dimanche - Mercredi était le syndicat qui a produit des créations qui sont ancrées par l'élément du feu. De même, lundi - jeudi produit des créations qui se composent principalement d'eau. Mardi et vendredi introduit la terre à base de créations. Depuis la base de la promulgation de Moshé était l'interprétation de l'eau comme une référence à la Torah, les deux dates choisies sont celles sur lesquelles l'élément d'eau a été dominant.
Le seul élément non prise en compte est "ru'ach" - "air". Cet élément est le plus spirituel des quatre, ce qui ressort d'eux-mêmes versets: Au début de la Création, la présence de Hachem a été décrit comme "ru'ach Elokim" .7 Dans la veine créative Hashem est décrit comme «ru'ach" . Il est donc plus approprié que "ru'ach» est dominante sur Chabbat, car il est l'union entre Bnei Yisroel Chabbat et qui génère le caractère sacré qui imprègne les autres jours de la semaine et leur donne leur existence.
Mercredi matin, on récite le verset «lechu neranena" à la fin du Psaume de la journée. Ce n'est pas une coïncidence si ce verset introduit également de notre liturgie, vendredi soir, pour Chabbat génère l'énergie pour le reste des jours de la semaine. Les trois premiers jours tirent leur énergie du Chabbat qui a passé et les trois prochains jours à partir du Chabbat à venir. Par conséquent, nous récitons les versets de la liturgie de Chabbat, à la fin du Psaume de mercredi de la semaine pour nous entrons dans la partie de la semaine qui est influencée par le Chabbat suivant.
1.Bava. Kama. 82a 2.Ibid 3.Bereishis Rabbah 11:9 4.Yad Yesodei HaTorah 3:10 5.Chullin 27b 6.Bereishis 2:11 7.Ibid 1:2
Question de la semaine
Puisque sortant de la mer Rouge, Bnei Yisroel proclamé "ve'anveyhu Keli Zé" - "Ceci est mon Dieu et je vais le glorifier». Le Talmud enseigne que nous avons accepté de nous-mêmes à l'embellissement du mitsvoth. Pourquoi, au moment déterminant de notre relation avec Hachem, nous sommes-nous obliger à l'exécution de quelque chose qui semble être périphériques aux préceptes eux-mêmes?
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