 La catastrophe qui s'est abattue sur Israël et Achav au Ramot Galaad était au début d'une longue période de dépression. Dans les jours de Yehu, Damas semble avoir eu sa propre voie avec Israël. «En ces jours, Dieu a commencé
pour couper court en Israël; de la Jordanie vers l'est, tous les pays de Galaad, les Gadites L', et Rubénites et les plus et les Manassites, depuis Aroër, qui est par la rivière Arnon, même Galaad et de Basan (II Rois 10:32) ».
Non seulement cela, mais les armées d'Assyrie étaient de fréquents visiteurs de l'Ouest. Salmanazar III envahit cette région trois fois et a combattu avec ses forces alliées, en effet Yehu a été forcé de rendre hommage à Salmanasar, comme nous l'apprennent inscription Obélisque Salmanasar, où il images Juifs à genoux devant lui et dit:. Hommage de "Iaua, fils de Omri. Argent, or, un bol d'or, un gobelet d'or, des coupes d'or, des cruches d'or, de plomb, des bâtons, pour la main du roi, de javelots, j'ai reçu de lui (anciens registres de l'Assyrie). "Salmanasar nouveau attaqué et défait à Damas Hazaël , recevant un hommage aussi de Tyr, Sidon et Byblos.
La profondeur à laquelle Israël avait coulé dans les jours de Yehoachaz sont reflétées dans le verset: "Il n'a pas l'autorisation de la gens à Yehoachaz mais 50 cavaliers et 10 chars et 10 000 fantassins, car le roi d'Assyrie avaient détruit et avait les a faits comme la poussière par battage (II Rois 13:7). "
Mais, finalement, «Dieu a donné à Israël un Sauveur, de sorte qu'ils sortirent de dessous la main des Syriens (verset 5)." Ce "sauveur" n'était autre que le roi assyrien Adad-nirari IV, un souverain énergique.
Cela signifiait la fin à tous les problèmes pour Israël de la Syrie, et pour le prochain demi-siècle Assyrie était au repos dans l'Ouest. Ce fut une période de faiblesse et de troubles internes en Assyrie elle-même, et par conséquent, comme elle a été incapable de pousser ses conquêtes, l'Occident a été laissé au repos. Yoash, d'Israël, et Jéroboam utilisé cette possibilité de récupérer les territoires perdus d'Israël. Le résultat fut que par la dernière partie du règne de Jéroboam, Israël était dans un état très prospère et suprêmement confiant.
"Il a rétabli la frontière d'Israël depuis l'entrée du Hamas sur la mer de la plaine, selon la parole de Dieu, Seigneur d'Israël, dont il a parlé à travers son serviteur, le fils de Jonas Amitai, le prophète, qui était de Gat -Hefer. Pour Dieu vit l'affliction d'Israël qu'il a été très sévère, car il n'y avait aucune retenue ni aucune libérés, ni aucune aide pour Israël. Mais Dieu n'avait pas dit qu'il serait d'effacer le nom d'Israël de dessous les cieux; alors Il les a sauvés par la main de Jéroboam, fils de Yoash (II Rois 14:25-27) ".
Jéroboam est ici considéré comme le «sauveur» mentionné plus haut, mais il pourrait avoir fait grand-chose si elle n'avait pas été pour Adad-nirari, qui ont défriché l'Assyrie de son chemin.
Dans le milieu de ce soleil éclatant de la prospérité est venu Amos tonnerre vient de dénonciation et de catastrophe. Amos était un berger qui a regardé ses troupeaux comme ils paissaient sur les pentes ensoleillées des collines juste au sud de Jérusalem. Il est probable qu'il a passé plusieurs jours en vue de la mer Morte avec tous ses déchets et de désolation, si suggestives et accablés par la tradition si terrible d'un passé lointain. Il décrit également lui-même comme une commode de sycomores (Amos 7:14). Ses occupations lui offrait beaucoup de temps et de nourriture pour la pensée. En tant que propriétaire des moutons, il a eu l'occasion de temps en temps pour visiter les grands marchés de Juda et d'Israël afin de vendre ses produits. De telles excursions dans les grands centres commerciaux il est retourné à la solitude de sa maison de montagne, son esprit rempli de curiosités nouvelles et étranges et son cur accablé d'une lourde charge de la douleur sur ce qu'il a vu.
Il est significatif que Amos a refusé de se laisser appelé un prophète. Il a clairement réalisé que les «prophètes» de ses jours étaient en mauvaise réputation et qu'il doit se séparer d'eux si fortement qu'il ne voulait pas être mal compris. La nature du malentendu est très claire dans l'insulte d'Amatsia, le prêtre en chef à Béthel, quand il a exhorté Amos à rentrer chez eux, en disant: «Va-t'en; fuir vers le pays de Juda; mange du pain là, et il la prophétie! Mais à Béthel ne la prophétie de nouveau; pour le sanctuaire du roi, et le Palais Royal sont ici "!
L'implication de cela était que Amos a été comme le reste des prophètes de la journée, qui étaient des prophètes pour le profit. Amatsia dit à Amos qu'il était au mauvais endroit pour faire de l'argent pour ce genre de message, il devrait retourner à la maison et il prêcher au peuple de Juda; ils seraient heureux d'entendre de telles menaces contre Israël et lui paie bien son message.
Amos indignation répudié les frais implicites et se déclare un prophète authentique. Il a commencé à parler d'une vengeance, dit à Amatsia: «Votre femme va jouer la prostituée dans la ville; Vos fils et vos filles tomberont par l'épée; Votre terrain sera distribué par la mesure; Et vous vous mourrez sur un sol souillé; Et Israël sera entièrement réalisée en exil (Amos 7:17). "
Amos a été hanté par les torts sociaux qui il a été témoin si répandue en Israël. Les riches devenaient plus riches et les pauvres plus pauvres. Il a insisté sur la moralité fondamentale que la qualité suprême dans les relations humaines avec Dieu. Il n'y avait aucun manque de splendeur religieuse en Israël, mais dans les yeux d'Amos ce n'était guère mieux qu'une insulte à Dieu aussi longtemps que la justice n'était pas opérationnel entre l'homme et l'homme.
Amos était lui-même un pauvre homme, ou tout au plus, un homme de condition moyenne. Il a compris les essais du pauvre, et il sentit leurs fardeaux. Il était hors de sa profonde sympathie aux hommes de sa propre espèce qu'il a prononcé des paroles d'indignation et de mépris contre l'oppresseur riche. Il retourne à ce sujet à plusieurs reprises, sans jamais se lasser de dénoncer les riches sans conscience: »Ainsi parle Dieu pour les trois crimes d'Israël, Pour quatre, je ne vais pas tourner de côté; Parce qu'ils vendent le juste pour de l'argent, Et le pauvre pour une paire de sandales Ceux piétiner la tête des pauvres Et ils se détournent de la façon de les humbles; Et le père et le fils marcher en collusion; Alors qu'ils profaner mon saint nom. Et ils se déploient vêtements en gage à côté de chaque autel; Et ils boiront le vin du condamné dans la maison de leur dieu (Amos 2:6-8). "
Il n'a pas seulement trouvé à redire à l'ordre social en Israël en disant que les riches étaient en utilisant toutes sortes de méthodes sournoises pour obtenir le meilleur des pauvres, mais il a aussi dénoncé le type de culte répandu dans sa journée. Il ne manquait pas de culte cérémonie riche en la voie de sacrifices et des offrandes et des accoutrements splendides. Mais l'esprit de la vraie adoration est entièrement défaut.
La difficulté n'était pas que les adorateurs ne sont pas sincères et pieux dans la pratique du rituel, comme il était, mais que, si zélés dans la pratique de la cérémonie, ils vivaient des vies qui n'avaient pas les qualités morales fondamentales sans lesquelles aucun culte cependant élaborée, pourrait être agréable à Dieu.
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